以赛亚书53章中的那位是谁？
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: GOST2781
你有没有问过自己，为什么这一章没有在犹太人的会堂被宣读，尽管前后几章被包括在内。有什么原因吗？它所传递的信息被许多以色列人和外邦人忘记了。它讲述了神自己的拯救之道——一个奇妙的拯救。53:11中的“我的义仆”将一位带到我们面前。第12节显明，我们这里没有一个民族。这位是谁？你知道祂名叫什么吗？把整章读一遍，看看祂是谁，这样不好吗？
注意看53:1,2里的话。这样，我们就看见一位，祂不受欢迎；一位，祂在主面前生长如嫩芽——活着的，在人眼中却不为大。在祂的周围全是死寂——一片干地，没有什么可以解释祂在神面前有那美好的生命。当亚当犯罪的时候，他在神面前死了，他的儿子形象和他相似。但是这里是一位，神视为活着的(“在主面前”)，然而在地上没有什么可以解释祂能为神所悦纳。这位是谁？祂没有威严：祂没有属地的威严。这不是一位像希西家一样的王，因为以色列人羡慕这样的王。我们一刻也不能想象这是以色列民，因为“也无美貌使我们羡慕祂”是他们所承认的。这里是一位完全被人厌弃，但在神面前却是美丽的。读到第3节。这里不是一位吗？祂不是完全被人厌弃了吗？“我们也不尊重祂。”因此，要找到先知所说的那位，我们必须找到以色列这个民族所弃绝的那位。在第4节中，我们看到这位被人厌弃的为其他人背负了一些东西。其他人是谁？他们显然是以色列人。他们认为神在反对祂，然而神却一直在反对他们的罪孽(见5节)，并且神所喜悦的正是他们以为是那位“被神击打”的。这过犯是属于以色列人的，不是属于祂的。这罪孽是他们的，不是祂的。祂担当了刑罚，给他们带来平安。啊，亲爱的读者，你想要与神和好吗？那么，这里就是那位，藉着祂，可以成为可能，那唯一的一位。罪是可怕的疾病。我们需要“得医治”。这里是得医治的应许。很明显，这些话只适用于以色列人的弥赛亚。一个罪人不能成为另一个罪人的救主。罪人背负自己应得的鞭打，是无法得医治的。但在另一位里有医治。你认识祂吗？
我们对第6节怎么看呢？“我们都”三个字没有任何自夸的余地。这是悔改的以色列民将要发出的呼求。他们会承认他们都已偏行己路。如果你不承认这一点，亲爱的读者，你就是在罪上加罪。我们自己的道路就是罪。这节经文非常清楚地说明了这个事实。因此，我们需要一位救主。但是第6节并没有以罪人结束。“主使我们众人的罪孽都归在祂身上。”在这一点上不会有错。那位拯救者并不是以色列民，而是与那犯罪的国民不同的一位(赛1:4)，并且“主使罪孽归在祂身上”。无论以色列人现在说什么，神的喜悦显然是命定一个祭物，来担当其他人的罪。不是一个动物。不可能是一个罪人。是谁呢？某位虽被以色列民藐视但仍将被承认为替他们而死的牺牲，因为这是那担罪的思想。祂在哪里？今日的犹太教没有祂的位置，但这里的话完全符合主耶稣基督的教训。很明显，如果一个犹太人第一次听到以赛亚书53章，他可能会说：“这是在新约里。”
第7节的话语在其双重意义上是非常美丽的。每个犹太人都知道，或应该知道，希伯来语原文点或注音符号的缺失有时会让其意义变得更丰富。“祂被欺压，在受苦的时候”或作：“它被要求了，祂自己回应了”。两种说法都是正确的。有一个完全的要求，代替者或作保者必须回应，并付上全部代价。我们想想创世记44:32；以及“为外人作保的，必受亏损” (箴11:15)。根据箴言20:16; 22:26,27，我们明白作保之人必须准备失去衣服和床。这不是间接地预言了以赛亚书53章所说的那位作保者吗？确实，祂没有床，而是被挂在木头上，担当了申命记所示的那咒诅，——这是罪人得救的唯一途径。诗22:18又说：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。说到诗22篇，也许你没有注意到以赛亚书53章引用了这首篇诗：至少6(7)，24(25)，30(31)，31(32)节(见 赛53:3,11,12)：这里有进一步的证据表明，先知说的是一位公义的个体，而不是那不义的国民(赛1:4)。现在摆在我们面前在以赛亚书中这常被忘记的一章补充说：“（祂）却不开口”。并且重复地说：“祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”。和每一个抱怨的民族是多么不同啊。你在这里找不到一个平凡的人，更不用说一群人了。这位被人厌弃、受苦者、忍耐者，也是神所喜悦，以色列人罪孽的担当者是谁呢？每一个解释都失败了，因为它忘记了被以色列人完全弃绝的那位不是别人，而是主耶稣基督。但是在这一章中，没有一个用在那圣者身上的词对祂来说是不合适的。这是一个比任何一个漫不经心地把它放在一边的犹太人都更值得注意的事实。
“因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想（或作：谁能言明祂的世代呢？）祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”很明显，在我们面前的这位不仅是被欺压，没有一个属地的家庭，祂还被剪除了。但这罪不是祂的：鞭打或灾祸（נגע）是属于以色列的，但祂担当了。这是谁呢？在献祭中，一个人永远不能献上他自己的一部分。就连亚伦也需要一个与自己截然不同的祭物！这里有一位是无罪的，代替了以赛亚所属的那有罪的百姓(עמי)。会是谁呢？
“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人（指：百姓）还使祂与恶人同埋[1]；谁知死的时候与财主同葬”(9节)。百姓厌弃祂。祂的坟墓在祂死之前就被指定了，但是神否决了，祂死的时候，祂的身体和一个财主在一起。这个财主是谁？你有没有听说过亚利马太的约瑟，他从彼拉多那里得到了主耶稣的身体，从而改变了百姓的“给”？奇怪的是，这件事在600多年前就被提起了。这是预言。我们再次读到祂的口，和其无罪。祂的一生与罪形成鲜明对比。因此，我们读到 עשה לא־חמס，而不仅仅是 עשה לא חמס[2]。我们也将发现祂被称为那义者。
“主却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。主以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日。主所喜悦的事必在祂手中亨通”（10节）。这节经文非常满溢。主不喜悦无缘无故地将人压伤。撒迦利亚13:7是平行的。主不喜悦恶人死亡(结33:11)。但“在主眼中，看圣民之死极为宝贵”(诗116:15)。如此，神就喜悦这为罪而献的祭，使罪人得救。所以我们读到：“祂必看见后裔”。这与“谁能言明祂的世代呢？”作比，祂没有属地的家庭，但“祂必有后裔侍奉祂；主所行的事必传与后代”(诗22:30)。祂的死带来了生命。显然这是申命记18:15,16中的那先知，“正如你在何烈山大会的日子求主―你神一切的话，说：求你不再叫我听见主―我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡”。祂也从死里复活，“并且延长年日”，作为利未记18:5中的那义者。
以赛亚书53:11讲述祂魂的劳苦，并让我们确信祂必看见果子，便心满意足。在祂对神旨意的完全的知识中，祂为许多人成就了公义。这不就是耶利米书23:6中那位“主我们的义”吗？“我的义仆”，那位个体。“我的义仆”与百姓作比。这个民族本该是神的仆人，但是他们失败了。祂没有失败。祂不但成就公义，而且担当他们的罪孽。因此第12节以胜利开始，“所以，我要使祂与位大的（或作：许多人）同分”。祂必被高举上升，且成为至高。“与强盛的均分掳物。”可是为什么呢？“因为（或作：与以下事实相应）祂将命倾倒，以致于死”。请注意，“犯罪的，他必死亡”，但这里有一位，祂的魂甘愿死亡，这是祂的荣耀。“祂也被列在罪犯之中”：没有人会怀疑这是耶稣基督的真实写照。亲爱的读者，下面这句话也完全适用于祂，“祂却担当多人的罪”。如果没有人来担当你的罪，你就真得危险了。出埃及记34:6和弥迦书7:18表明了一个显著的事实。神藉着自己对罪的担当来赦免它。以色列人在他们自己的经书里没有祂这部分的教导。除非神成为一个人，否则祂怎能如此赦罪呢？啊，以色列可能讥诮，他们却讥诮神。人们可能呼喊，但他们呼喊着反对的是主自己。然而，以赛亚书53章的下一句正是如此的爱和温柔的怜悯，“（祂）又为罪犯代求(或作：一个相会的地方) ”。神知道会有人藐视这宝贵的拯救之道。于是祂立刻加上了那被藐视的救主为那些藐视祂的人祷告的记录。所以这一章以如此美妙的爱结束。很合适，希伯来原文下一个词是“要歌唱”(54:1)，亲爱的读者，当我们喜乐地向你讲述祂作为我们自己的救主，我们就想歌唱主的怜悯。并且我们的心盼望你能以忧伤痛悔的心寻求祂，而不藐视以赛亚书53章所适用的那唯一的一位。
[1] 或作：“祂的坟墓是给恶人的”(同样的字母，加上不同的点)
[2] “祂行的不是强暴”不仅仅是“祂未行强暴”
