这是怎样发生的?
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: ARST3401
人们常常正是以自己的理性来证明自己的思想有缺陷。那些一再自夸的人被证明是愚蠢的人。然而人们的心仍然坚持高举自我。一些人追求享乐，另一些人寻求富足，其他人则追求声誉和知识，但是 神并没有得到正确的承认；神不是中心。只有当主被敬畏时，才会有“智慧的开端”；然后，那破碎之心将被带到——远非一个消极的，而是一个对造物主的个人知识上，还有一个认识祂为父的知识，并且在祂的光中我们必谦卑地得见光。确实有福，当我们正确地看创造时，我们所看到的不仅是创造，而是凭着基督宝血的救赎，以及与祂之间的关系。的确，没有在祂里面的新的创造，我们就会误解世界的创造，而且没有圣灵，我们就不能从正确的角度来研究大自然。
非常重要的是去意识到，那认识 神的信徒，对圣经有一个新的态度。与它的作者相识意味着他不再是一个辩解者。对他而言，圣经已成为权威和决定性的。不错，他可以向他人显示它的一些美丽，并且同样可以显示出属人推测的虚幻。但是光是推理，只会给一个人留下寒冷，是的，在那灵性死亡的寒冷之中。它可能会使那怀疑者沉默，并消极地证明他的失败。但是，除非他正确地推出自己的需要并寻求一位个人的救主，否则圣经的“经验”仍然是未知的。是那属灵的内在工作如此有福。看到许多自称信主耶稣之名的人，试图使 神那不变的话语与人类弯曲的行为相符，是多么地可悲。如果圣经完全同意今日的“科学”，那么明天它将是错误的，并将证明自己仅仅是属人的。但是，它不变且不会改变，它永远是——永生 神的书面证词。
信徒不必为圣经担忧。它不需要保护。他无需尝试将其完美的话语与人的思想配合。这样做是危险的，也是罪。诚实地接受圣经的立场，如果有你不理解的地方——就当相信那已证明它的准确性和力量的一位，一次又一次，祂比空虚的人知道更多。等候祂的解释时间到来，你将不会对祂感到失望。
有些人试图将进化论读入《创世记》。这种尝试是完全错误的。基于对起初的明显无知和全然未经证实的假设的进化论，无权被允许在 神真理的圣所里宣扬其不科学的主张。进化论，如果与自己一致，就会攻击 神所启示的人的堕落，并扫除 神所强调的是非与责任标准，并且这样做就废弃了藉着基督宝血所成就的救赎。这理论充满了许多令人容易受骗的假设，出自那些从未见过他们所断言的变化、也不明白他们所提出的虚假年代表之人，阐明了那句严肃的话：“世人凭自己的智慧，不认识 神。”
有些人郑重地强调了圣经的全部权威，却主张 创1章的那几日是不同的时期。我们不质疑他们的诚实，但我们恳切地强调圣灵对此没有给出任何暗示。相反，出20:11对那几日的引用似乎是明确的，并且使用的数字，诸如“头一日”、“第二日”等，连同对日、月的提及，以及昼夜的划分（创1:14）,和在第六日亚当的受造，不允许在第七日之前有“黑暗时期”，都将证实对这一章那明白的按字面的解释。对于那些相信 神是行奇妙的 神（或者换句话说，神是 神）的人来说，这也不应是个难题。
有些人崇敬圣灵的精确话语异常地使人振奋，却主张这开篇一节是一个总概，认为 神从空虚混沌中开始了祂的工作，并在按字面的几日里完成了在 创1:1中所看到的创造。这些亲爱的朋友们非常直言不讳地反对那将 创1:1和2节分开的解释，并且似乎暗示那些采纳此解释的人在“似是而非的学问的反对”面前让步了。因为 神的儿女很少能理解其他虔诚的 神的儿女的建议，像他们完全理解他们自己的建议一样，我们想请大家对我们所觉得的那节经文的真正含义进行确定而虔诚的思考，并且当 神赐予恩典时，来避免一切动机的归咎和匆忙的结论，从而使我们能期望祂有恩的帮助将祂亲爱的子民召集在一起。
首先，我们会注意到每一日都以“神说”开始。这是第3节的开始，而非第2节的开始。在第3节中，我们有第一句被记录下的 神的话——它的简洁、能力和含义是美丽的。“要有”原文是一个词，因此只有两个词，而应验“就有了光”包含那两个相同的未改变的词：“祂说有，就有；命立，就立”（诗33:9）。意识到 神的威严和权威是多么有福啊；是的，愿我们俯首，并用心灵敬拜。
如果经常引用旧约的圣灵在新约中提及这第一个命令的话语，那也就不足为奇了。很明显，祂在 约1章中提到 创1章，在那里我们看到祂（指基督）自己就是那道，祂在太初就有，不是受造的；并且“生命在祂里头，这生命就是人的光。”我们立刻读到“光照在黑暗里”，显然这首次提到的黑暗是暗示着与祂自己的一个对比，以及一个与罪相关的黑暗。这一对 创1章的引用可能首先使我们吃惊，但是如果有其它的暗指，我们理所当然地希望得到 神的明确指导。
林后4:6这样写道：“那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”显然有一个明确的引用，如果 创1:2的黑暗与罪无关，那么我们人心的黑暗就这样出现在我们面前，这似乎很奇怪。我们毫不怀疑 神有权使用祂所喜悦的任何语言，但祂充满恩惠地鼓励我们以经解经。
还有更明确的引用吗？我想我们可以回答：是的。来11:3在第4节之前，暗示了一件发生在亚伯的故事之前的事。创1-3章中似乎只有一句“神说的话”可以满足这里被带到我们面前的条件。愿我们心怀信心，并在我们寻求一个更直接的翻译时（见下文），在圣经的全备和逐字默示里认识到单纯信心的重要性：“我们因着信，就知道诸世代是藉一句 神说的话而装备成的；进而领会看得见的东西，并不是从显然之物形成的。”在这里，圣灵没有使用圣经中世界一词的常规用词；我们应该从菲罗和其他作家那里将某些东西读进圣经吗？大多数有思想的信徒都清楚，使用同一词的“世界的末了”应该被译为“世代的末了”。这两个词都在 弗2:2中；与“世界”一词不同，“世代”一词通常是复数形式。当然，来1:2（唯一有疑问的另外一处经文：所有其它经文都是清楚的“世代”）可以根据 弗3章和 西1章来将其译为“创造诸世代”。动词“装备成”最早见于 太4:21；来10:5和13:21也是很有教导意义的。神的命令是多么威严——“要有光！”如果在 创1-3章中还有其它将诸世代装备好的话语，它在哪里？对这节后半句的神圣强调是有帮助的，它是反对进化论的惊人见证。现在看得见的东西，并不是通过进化从其它物质形成的。“大自然”不是 神，而是 神的工作。在 神吩咐的“话”与“自我发展”之间存在着完全的对比，而信心则毫不犹豫，它绝对接受前者。根据 林后4:6，我们意识到信心看见了，在一个当 神说“要有光”而产生的状态里，一幅今日人类的画面，因此，这节经文包含了信心的见证，即没有罪人可以进化成更高级的东西。必须有 神自己的声音。因此，当本章（来11）以祂的话语结束时（比较对拉撒路的召唤），使身体可以得到荣耀（40节），它开始于一个对今日内在救活的提醒。因此，我们对 创1章的信心也承认了对另一位之工作的信心，这是第一个有信心之人，亚伯在下一节经文（来11:4）中所表现出来的。神第一句被记录下的话（根据 林前4章，对此毫无疑问）为要阐明基督的工作和祂的荣耀。救赎的红线变得更加清晰，并且我们欢喜。
旧约圣经是否同样表明这是那真实的解释？“空虚、混沌”这两个词原文发音类似[1]，并且第二个词非常少见。实际上，它在其它地方只出现两次：赛34:11和 耶4:23；两处它都被译为“混沌”。但更为惊人的是，在每一处它都与 创1章使用相同的词，并且顺序一样。在这些经文中，我们不能指望圣灵会给予指导吗？
它们的上下文是一个通过审判而来的组合还是分离？显然是后者。在以赛亚书中，我们看到主的手在以东身上，这片土地所受的审判与对巴比伦的审判是唯一可比的，主的刀被强调。耶4章涉及了地，特别是 神对以色列的见证。注意第26节的那高潮：“在主面前，因祂的烈怒都被拆毁。”这里有一个界限，但毫无疑问有一个审判：“主如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。”大地的复苏 神已应许。我们承认 神有权按祂的喜好用词，但是祂赐下圣经以指导祂的子民，而且，如果这些基于 创1:2的经文有着截然不同的含义，我们感到需要非常明确的指示。在祂所记下的话语中哪里能找到这样的指示？唯独它们是权威。没有任何敬虔之人的建议可以代替祂的话语。如果在其它地方以及其它的上下文里能找到“混沌”这个词[2]，这一点将不太重要，但是圣灵将其限于此。
鉴于这样的经节，我们该如何理解 赛45:18？在这里，我们有“tohu”一词被译为“荒凉”（原文作：空虚）。似乎对我们来说，它与动词“创造”搭配得很合适，“祂创造大地，不是空虚”（原文直译，正如在 创1:2中的译词那样）。若任何人想把它与前面的动词一起来读，“祂坚立大地，不是空虚，祂形成大地，是要给人居住”（尽管这种可能的译法看起来不那么自然[3]），但它会改变 神暗示“tohu”一词与祂不相和谐的事实吗？所以在下一节中重复了这一点，“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的（原文作：空虚）。”这是 神的应用。那“空虚的”与 神的圣工作比。我们能认为它是 创1章的起初状态吗？
这证据似乎是惊人的，我们的心会承认 神对语言的完美运用。关于这一点，我们还注意到，在已经对比过的一段经文中，“是”和“成了”两个词之间是有区别的。“道就是 神”：“道成了肉身”。在已经学习的那封书信中相同的对比被强调，“祂是 神荣耀所发的光辉”，然后是第4节中的“就成了比他们更美好”（原文直译）。在第11章中，“到 神面前来的人，必须信那位‘祂是’，并且祂成为那些寻求祂之人的赏赐者”（原文直译）。永远不要忘记 约8:58对主耶稣的高举——这用法的众所周知的阐明，“还没有（原文作：成了）亚伯拉罕，我是”。现在众所周知，希伯来语不使用常用的定义动词。“我是主”其实是“我-主”，我们以类似的方式在 王上18:39中注意到“主，祂-神”（原文没有“是”这个字，为译者添加）。但是在 创1:2中，“是”字是同样在第3节“要有光”（原文作：成为）中出现的动词。它同样出现在 创7:10中，当洪水“泛滥”（原文作：成为）在地上，在9:16中当虹“现”（原文作：成为）在云彩中，在 出10:21中“成为”黑暗。在 创19:26中罗得的妻子“变成了”一根盐柱。当主的话“临到”一位先知时，经常使用相同的动词。希伯来语的定义用语没有在我们面前。这难道不可以证实 创1:2的含义吗？——“地成了（或：变成）空虚、混沌。”鉴于圣经的全备，和逐字的默示，我们绝不能忽略这一点。
但是，在那些认为 创1:2是 神创造的第一步的人中，我们将再次欣然承认他们对 神的荣耀的真诚而诚挚的关心。在我们看来，他们似乎无视其它经文，而在某种程度上掩盖了 神圣工的荣耀。由尘土造成的人可能首先在他们看来是个类比。但是尘土并没有被用来表示审判，或作为“空虚混沌”。箴8:26不应被忘记。毫无疑问，神的计划本来是对后来才有的人类的谦卑见证，但这与那解释完全不同，即暗示在 神完美的工作开始之时使用了“混沌”的东西。
极大的强调给予了 出20:11，这是正确的，但是任何试图将“创造”和“造”两个词等同的尝试都只会导致对逐字默示的误解，不论这种意图可能多么地认真。动词“造”还用于任命和预备食物，因此，当那仆人在 创18:7中预备牛犊时，我们读到“仆人急忙预备好了”（“预备”原文与“造”同词）。圣灵用词极其精确。创2:4是最值得注意的。当“天地”出现在我们面前时，如 创1:1那样，我们没有读到时间标记，却有动词“创造”；当顺序改变了（地 参1:2，和天）出现了时间标记，并有动词“造”。应该在此节中间加个冒号，即：“创造天地的来历：在主 神造地和天的日子”（原文直译）。2:3原文的神圣表达应为：“……神歇了祂在创造中所造的一切工，就安息了”，在我们合并这两个词之前，我们需要格外小心：“创造”导致“任命”，而 神的持续安排立刻被有用地看到。
一个反对意见被许多那些（我们感觉）误认为 创1:2的见证是那重复的声明“神看着是好的”之人所提出。他们问：“如果罪的结果在地上，能说这一声明吗？”但是 神并没有不加区别地使用“好的”这个词：在本章中它共出现了七次。“神看光是好的，”但并没有说黑暗是好的。在第10,12,18,21,25,31节中，我们发现祂的工作不断得到强调。祂“一切所造的都（是）甚好”，祂的任命总是好的，即使在审判上也是一样。千禧年里，主不会因祂的作为而喜乐吗（诗104:31），尽管祂怒气的提醒已经到来，并且祂进一步忿怒的预言等待应验？
可能有人会问：“圣灵对引发 创1:2的状态的罪给我们任何提示了吗？”我认为我们必须回答：是的。显然，它不是一个人的罪，因为亚当是那首先的人（林前15:45）。但是圣经揭示了两个犯罪的团伙：天使和人类。这两者在 彼后2:4,5和 犹6,7中出现在我们面前，似乎在 启20:13中也是如此，因为海交出其中的死的（原文直译），牠们与人不同，后者的身体和灵魂都在“死亡和阴间”中。这些灵性存在物似乎在水中受到了惩罚，这也许可以使 太8:32和12:43得到解释。没有拯救给堕落的天使（来2:16）：牠们君王的堕落与骄傲有关（提前3:6，参 赛14:13）。当蛇在 创3章出现在我们面前时，我们看到的不单是一只动物，而是魔鬼牠自己（约8:44）——以身体形式出现的灵性存在物。神没有创造一个邪恶之物：是牠堕落了。伯1:6向我们展示了撒但在“神的众子”之中（参 2:1），但在大地受造之时，“神的众子也都欢呼”（伯38:7），那时没有叛乱。相当引人注目的是，这同一章立即提到了海和幽暗的云彩，随后提到了清晨。从 创1:2-5来看，这是非同寻常的，并且有思想的读者会注意到，这段经文并不以包裹的布作为起点，因为“角石”肯定是在第7节的欢呼前被安放的（6节，参 亚4:7中那相似的完整）。在人类犯罪之前，唯一提及混乱的是 创1:2。难道我们这里不是有一个有关 神对仇敌首领的审判的提及吗？神的儿子，主耶稣，要成为地上的王，天使和人类都要承认祂。如果地与天使和牠们的失败、然后与人类和他们的失败相关联，这令人惊讶吗？地现在赐给了人类的子孙（诗115:16）；然而，值得虔诚注意的是，就圣灵的言语准确性而言，我们不是读到“罪是从一人入了大地”，而是“入了世界”（罗5:12）。我们不敢将一个词来代用另一个词。正是这个对“创造”和“造”、“世界”和“世代”、“葡萄酒”和“葡萄汁”、“诸多教义”和“教训”，“石头”和“磐石”等词的代用，引起了极大的混乱和痛苦。“先前的地”仍然存在（启21:1），但它没有被称为“先前的世界”（见 彼后2:5）。“神的言语句句都是炼净的。”
结28:11-19的言语似乎无法巧辩过去，而在其它地方保留对圣经那完美准确性的恭敬承认。圣灵并没有使用纯粹的夸张手法。第2节中的那推罗君王提出了敌基督的主张（帖后2:4），并且比其他人更有智慧，但是这位王却更大。当一位君王和国王在一起时，我们想到 启13:2，并意识到 结28:15暗示了一个受造之物，在牠身上最初没有察出不义。牠原始的荣耀与一个伊甸园有关，这使人想到 启21章中的新耶路撒冷。在 创2:8-17之后并没有将地托付给牠，但是显然在此之前是这样的。
因此，我们就能理解为什么最初的贸易城市都与从伊甸流出来的河有关（创10:10-12，和2:14，注意 结28:16,18与 启18:12），以及为什么“基路伯”与四面转动火焰的剑被安放在伊甸园的入口（见 结28:16）。下一节经文现在很明了：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”这是一个因骄傲而来的堕落，那位堕落者的智慧要比人的还大，它与一个伊甸园有关，这个伊甸园不能放在亚当所在的那个伊甸园之后。这可以使 创1:28中的“治理”一词得到解释，一些 神亲爱的儿女们可能会忽略这一点，他们认为“好的”一词（在圣经上该词仅限于 神所造的和任命）将不容许这个解释，但是如果我们承认祂自己话语的力量，对我们来说，这解释是如此地明显。这不是使圣经与一个理论协调一致的问题。如果我们被告知“科学”和人类的理论与这一解说背道而驰，我们就不能被从圣灵的明证中移动。
从这一角度，我们意识到那仇敌的企图，就是通过人的背叛来赢得大地的主权，并且牠对那圣者的仇恨，祂来为要买这地，并成为世上万国的合法所有者。创3章和 太4章都一样变得更加令人印象深刻，以及那场巨大的战争，和它那在启示录中从来都不是未决的问题，闪耀出那一位的荣耀——祂作为“万王之王和万主之主”必要执掌权柄，从这海直到那海，从大河（结47:1中那条新的中心河，与伊甸的河流不同）直到地极，那时龙将被捆绑在 启20:3中的监狱中。因此，我们的心说“阿们！主耶稣啊，我愿祢来”，因为那“第二个人”不是我们的主耶稣吗，祂是出于天（林前15:47），也就是我们现在所等候从天降临的那位（帖前1:10）？
诗104篇的那幅全景图没有进一步的阐明吗？那里我们看到，在个人的颂赞开始之后，神独自在祂威严里的荣耀，最后是死亡和阴间被从地里扔出，离开 神的面[4]（35节）。在中间的经节里，我们有创造（5节），以及人类当今的历史（10-29节）和千禧年的大地（30节，参 太19:28），紧接着是烈火的审判在它的结尾（32节，参 彼后3:10; 启20:9）。这一完美的顺序带领我们更仔细地观察早先的经文，并且我们发现第6节讲的是一个明确的举动，“祢用深水遮盖地面，犹如衣裳。”但这是 创7章的洪水吗？在 诗104:7中，水在 神的声音下奔逃，但在第8节中，它再次翻上诸山，然后回到为它所安定之地并且在这第二次洪水之后定了界限，就像我们在 创8章中所读到的那样，不再会有遍地的洪水泛滥。如我们所见，这一后来重复的洪水令人印象深刻，使那早先的洪水成为一个确定的行动，而不是创造过程中的一个事件。这支持并与 创1:2的真实解释相符，并再次提醒我们圣经是它自己的注释，圣灵是祂自己的解释者。
愿我们有双膏抹的眼睛去看到 神恩惠的教导，因为这不仅对整本圣经有帮助，而且它成了一个召唤和一个灯台，使我们不可以不晓得撒但的诡计。而且，正如我们在 林后4:6中所注意到的那样，神亲自用此来作为祂恩待失丧罪人的一个预表。因此，我们再次呼喊，希望看到祂那救助之手，以便祂可以说“要有光”，为了果子，从而能够长大成人，不同与亚当，达到那宝贵的高潮——满有基督长成的身量（弗4:13）。然后就是那不会被打破的安息，和那“庆祝的一个安息日”（来4:9）为 神的子民存留，当主耶稣在祂的子民中间被高举之时。因此我们的全部默想引向祂的荣耀，祂的事“在经卷上”已经记载了（诗40:7），祂在各处都是它的中心，直到在最后一节经文里，祂的恩惠是那些认识祂为他们即将降临之主的人的喜乐（启22:21）。
[1] 原文音译：tohu, bohu
[2] “混沌”一词在圣经原文中总共出现三次；和合本 伯10:22中的“混沌”一词原文词不同。
[3] 第19节的希伯来原文词语的顺序可以帮助。
[4] 创5:24显明了那想法多么全然肤浅，即认为这一希伯来习语意为“彻底灭绝”。
