神的神性 | 祂要来了

我们对神的属性了解多少？祂是谁？

作者: 海华德（Percy W. Heward）

文件编号: ARTH6029

除了《诗篇》50中的那恶人之外，许多人似乎对待神就好像祂是个人一样。这在今日是一个可怕而不断加增的危险：它侵害了神的创造与护理之工[1]的整体秩序，并带来了完全的混乱。《圣经》的权威遭到损害，福音被剥夺了它的荣耀，并且不和谐代替了庄严的和谐。除非神被承认为神，否则一切都在混乱之中，一切都崩溃了。以赛亚以虔诚的热心问道：“你们究竟将谁比神？”并且神自己重复了这一深刻的问题（赛40:18,25）。如果对神有更多的敬畏，对祂的荣威有更好的认识，一切会是多么的不同！神在祂的一切属性里是完全的，在祂各属性（不论是单个的还是全体的属性）的完整性里是完全的。祂的属性中没有一个会缺少，没有一个有缺陷。我们就拿知识来说吧：祂知道一切。我不能完全的学习知识，甚至是知识一个分支中的一小部分：祂却不能对任何时间与空间内的事情一无所知。我们都会忘记很多学过的知识：而祂永远不会经历这种失败。也不是祂在逐渐获得知识：从亘古祂就知道所有祂子民的名字，并且知道他们的未来，他们的愿望和他们所处的环境。在他们出生之前，他们所有的罪孽都归在基督身上——没有一件排除在外。

与祂相比，我们对于“时间”的概念是不足的：（甚至在大地没有定形之前），过去，现在，和将来在祂的面前都是一样的。这样的知识奇妙，是我们不能测的（诗139:6），但任何其它的观点都是愚蠢的，并且会侵犯到祂的神性，和祂对自己的启示，并带来矛盾与不可能性。神不仅知道既有的一切和将要有的一切，而且知道在其它情况下会发生的事情（太11:21）。所有人的内心想法，以及他们脑海里对任何发生或可能发生事情的反应，都在祂的面前。一旦我们意识到：

每个人的每个当前举动在一定程度上受到他的性格，他所处的环境和他人的可预料或不可预料的举动所影响，
而性格本身却由成千上万的环境因素所塑造，每一个因素同时又被他人数不清的举动所改变，
并且一个人的环境，从出生开始，已是神护理的结果，这护理作用于无数的、不被人知的细节之中，

我们就会有数不清的难题，除非我们完全地认识到那有着完全与无限知识的一位——祂绝对是 神。因为所有这些受影响或起到影响作用的环境，和其“关联的”原因，影响不顺从之心的每一个道德品质的程度以及与它相联的惩罚程度。属人的判决离不开结果与近似。一个人杀了他人，他就是个杀人犯；另一个人没有杀人，因为出于惧怕惩罚而自我抑制；但是另一个人受到护法人员或者那位会是他牺牲品之人的有力阻拦，而没有杀人。这样一来，属人的判决怎能公正地分清罪责呢？

但是您说：“一个接近近似的判决是足够了。”对人来说，是的，但对绝对的公义来说则不是。若我们决定任何事到其万分之一那部分是非常正确的，那么余下的不确定性是可以忽略的，但对 神来说每一件事都必须是绝对的，否则就不是“公义与诚实”（启15:3）；细微的变动都不允许。全球70亿人：

以数以亿计的方式行事，
并且他们自己受到过去近6000年以来和当代数以亿计之人的影响，
以及同样来自那些看不见的力量（诸如天使与鬼魔）的影响；

是对除 神以外所有人来说，不可能解决的难题。祂完全的知识紧密联系与完全的智慧，和基于公义的完全的审判，因此我们看到了祂的所有属性之间不可或缺的“和谐”。没有一个可以从另一个中分离出来。我们感到惊奇，并敬拜祂。在此，我们也意识到基督的绝对神性，因为父将审判的事全交与祂（约5:22,23）。

正是这一不同属性之间的融合解决了我们的难题。人类的历史与其中可见的不平等之处则会压倒一切，并终归带来不公正的混乱，如果没有一位：

有着无限的知识，同时有着无限的智慧、公正与权能，
知道每一个秘密心意的倾向，以及在每一个可能的情况下，每个人内心的潜力，
在每种情况下，都能引来一个完全正确的目标，
让万事都互相效力——要么是叫祂的子民得益处（罗8:28），要么是为了一个公正的报应，这样，即便人的忿怒也要成全祂的荣美（诗76:10）。

值得我们注意的事实是，任何事情缺少绝对的神性永远不会和谐于真正的神性，也不会消除关于公正与近似比率之间的误差，而这些误差，若累积起来，就能颠覆一切。认识到神性的绝对，即神的主权，打开了锁的每一环，并且与 神的完全的神性相适合，因此同时解决了两个难题，并且更加清楚地显明了对它如此的描述是多么的恰当。而那本独自启示这一点的书必须是那本唯一无矛盾的书。在此《圣经》的默示恰好被神圣的阐明出来。所有的思想汇聚得如此精确，并且我们有了一个揭示，它在属灵方面适合一切，不论在敬畏、敬拜，还是在感恩之心上，它都唤醒并吸引每一个谦卑与相信的心灵。我们越看这个主题，就越意识到：一切都是一致的，并且集中在同一个和谐点上，而且那正确地荣耀神的事带领人到达真实与适当的态度，唯独这样的态度才是满有祝福的。这是对不知矛盾之真理的最充分的检验。

大自然阐明了对神的绝对性的需要。自然界里没有一样东西是必不可少的：神用智慧造了一切。月球依靠地球，地球依靠太阳，而太阳依靠什么呢？当我穿过一个房间的时候，有多少其它的运动伴随在其中，不被我所知，或至少不被我感觉到呢？但是神已经决定了个体与整体之间的相互关系，所以指定的自然规律——不论已知或未知，作用或反作用以防止大自然的崩溃解体，更加令人惊叹的是，因为自然界在不同的领域中，也有表明罪入侵的证据，但是毁坏被约束了，否则会带来整体的毁灭。“你只可到这里，不可越过”（伯38:11）。

任何单纯的进化学说都会缺乏和谐，从而在自然界会引发内战，进而使它全部解体；无数力量的混杂正使得这一点更加不言而喻。假想自然界中数以亿计的盲目作用力或反作用力，它们且没有人为的管理，或监督，或计划，或协调（从而使自然事件可以预知到一分钟之内），将会比其它的一切，更让盲从之心难以相信。一个有限的神性、或者一种神性对立的多神的理论，永远不能满足“自然界”这一场合的需要。这唯一的解决方案是如此的适当与合宜，从而使事实得到了显明。

值得注意的是，在人类历史中，我们也观察到了与在自然界中相同的两重性，即：

管理与计划，尽管
邪恶的侵入，连同对它的抑制从而避免一场完全的灾难。

啊！愿我们如同约伯那样，（假若我们试图去争辩的话），意识到我们的虚无，并承认我们的罪（伯42:1-6）；这样我们会觉得在我们试验之中的一切怨言都是在质疑神，因而攻击了祂的智慧。这是罪！让我们作为敬拜者与顺命的儿女活在神所指定给我们的空间里，而不是徒劳去寻求超乎我们所能理解的范围。我们是有限的，而神是无限的。我们可以无条件地信靠祂。这是属血气之人不愿做的事，他把神当成是一个人，和他自己一样，并且大胆地加以批评指责。而得赎之人的心灵是谦卑的，并且爱慕神。身处这样的状态之中是多么有福啊！这里就是那唯一真正的智慧——它意识到：

神是。
神知道所有。
神扶持万有。
神会完美的安排一切。

我们不完全的判断与推论只会带来混乱，并使事态更加糟糕。

罪应使我们羞于争辩，
恩典让自私的愿望沉默，
神圣的救活引我们到达真正的智慧——这智慧看明属人推断的愚蠢。

请允许我在这方面提及一个根本的谬误好吗？——“我不会这样做，所以 神也不会。”关于将来神的审判，这样的话常被听到，但它们也同样适应于神在过去的审判，以及罪从亚当入了世界之时，神对人的审判。这就给我们带来了神与人之间的本质区别，所以在某些属性上，诸如知识与审判，暗示祂和我们相似是在篡夺祂的宝座。仅仅在祂所启示与命定的领域（比如：良善，参太5:45），以及在亲爱众圣徒方面（弗5:1），我们被命定去效仿祂。但是在知识，权力和公正的管理方面，我们不能、并也不应该成为那些效仿的人。我们要意识到神的地位，并虔诚地保持自己的位置。祂在万有之上；而我们，按着本性，是祂的创造与臣民——按着无限的恩典，现在成了祂的儿女。

在神荣耀的这一揭示下，所有的“运气”与“宿命论”（即：迷信命运）都被置于一旁。

正如在自然界，同样的天体在同一时间有着各种各样不同的运动，但这些运动是规定好的并受到控制，所以不致产生混乱，
同样神也将祂旨意的功用与属人意愿的行为（在神所允许的领域之内）交织在一起，

在此祂用完全的智慧与公义来对付每一个人和所有的人。没有其它的解决方案是可能的。哲学在此缺于解释，正如科学在此认识不足一样，但是信神的人有 神自己的钥匙所带来的安息，在那里真理坚不可摧。这就是唯一的合乎逻辑的立场，却超乎逻辑，我们在祂里面有信心——“审判全地的主岂不行公义么？”（创18:25）。

这里正是对祷告的活动和力量的解释。事实上正是一个关于这方面的问题被神使用，才有了这篇默想：

“我们的祷告改变了 神的旨意吗？

还是它们仅仅主观的影响祈祷之人的属灵状态？”

后者会是一个宝贵的“仅仅”，但是这两个问题都不能完全地探寻祷告的奥秘。我们不仅在祷告里被带到一个有福的崭新的立场，在那里神显示并赐予我们，那些原本在祷告前、在我们之前所处的立场里所没有的；而且祂仍然倾听一个人的声音，并惊人地回应祷告。然而，祂没有重新安排祂的旨意，来出乎自己意外地回应祷告，而是从亘古祂就知道所有，并将属祂之人的祷告并入到祂意旨的实现之中。有限的知识会让这变得不可能；上面问题的出现，是因为我们生来总是倾向于想从自己有限的立场去解释任何事情。与其它问题一样，对神那绝对的神性的认识会将困难消除。这些问题的产生，是由于我们用自己的立场去解释神。那么这样的认识会怎样影响我们的祷告呢？首先，它会加增我们的信心。如果我们之前认为我们能改变神的旨意，我们现在就会害怕去祷告。但是我们的祷告起作用，就像我们在一个房间里移动那样，不需要我们去思考宇宙中的其它诸多复杂的运动，尽管这些运动于我们有份。我们关心的是穿过这个房间，并为这件事负责；所以在祷告时也是一样，我们为按照神所启示的旨意祷告而负责，并按着我们在此的诚挚专心而得到祂对祷告的回应。祂的许多工作——对我们来说是秘密，而在祂的权力、智慧、爱与力量里却是可靠的。它们从来不会妨碍祷告之心与圣洁的不顾一切的恳求，正如不论神的旨意让我们去哪里，地球与太阳系中其它诸多的运动不会让我们坐着不动、或者使我们对去那里的行动漫不经心一样。去说：“我只会让地球来移动我”，或者：“等到我们明白一切再说”，对于一个正常的活人来说，这简直就是精神失常；同样对于一个在基督耶稣里活着的人来说，在祷告的问题上也是如此。

因此，我们到达了 神的主权与人的责任的揭示。这两者被一位交织在一起，祂有着绝对的完全的属性来理解与交织它们。从属人的立场去看，我们会分割一个或另一个，并设想出诸多矛盾；而且今日宗教界的趋势就是将神排除在外，并把人放在中心。但是神的超自然的立场却截然不同。我们不需要埋首于神所有之前的或看不见的行动，不论我们（回到之前提及的自然界中指定的诸多相似之处）是穿过一个房间，还是将基督的福音带给一个失丧的灵魂。去了解所有运动之间如何协调，不是我们的责任。我们不能领会一切；人类的心智不能解释一切；我们也不应如此去做。但是我们被赋予特权和责任，去敬拜与祷告、去工作和说话，并为带领灵魂到基督那里而活。我们是诚挚的吗，难道我们不该这样吗？我们愿意更加虔诚。然而，信靠一位——祂无限的怜悯达到了我们，是一件乐事，并且祂将这一怜悯的果子包含在内——让其显明在我们爱心的顺从里，去带领其他人到达对这位同一救主的同一认识。我们感谢拣选的恩典，它从来没有妨碍我们敬虔的热心；相反，我们得到鼓励，不应气馁，因为“祂不灰心，也不丧胆”（赛42:4；参约6:37）。

祂的主权在使命上驱使我们，

祂的主权在应许上复兴我们，

祂的主权在凡事上满足我们。

有主张：“经上对人行为的预言（比如：犹大或者敌基督）削弱了人的这一责任”，这是一个不可思议的误解。对将会发生事情的预测，对其发生没有必然的影响，因为声明那事的祂，知道无论如何它将会发生。对这一点的任何质疑都是在指责祂的神性。如果

祂对人们被允许行为的支配，是祂用自己的智慧对他们因自己意志所产生的结果的管理，
并且神在每一个人的行为上精确地知道，个人的选择对导向这一行为的比例的多少，
以及祂知道每一个诱发因素与附带情况之间的关系，

那么去否认祂对人们的责任的完美表明就是对祂的神性的无礼侵犯。并且这样做越发明显是错误的，因为指责的那个人分明对个人选择的比例相当无知。因此，一点深思会带领我们看到，认识神在祂每一个属性上的无限，防止了祂行事的不同部分之间的任何冲突，并且带来了一种和谐的可能性，为相信之心所认识，而且这不单单是一种可能性，更是一种必然性。

因此，与古时神的仆人一起，被圣灵所感动，我们会说：

“深哉！神丰富的智慧和知识。

祂的判断何其难测！

祂的踪迹何其难寻！

谁知道主的心？

谁作过祂的谋士呢？

谁是先给了祂，

使祂后来偿还呢？

因为万有都是本于祂，

倚靠祂，归于祂。

愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”

接着，作为那些凭着基督宝血所赎的人，随后加上的劝勉充满了我们的心与口： “所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗11:33-12:1）