神的计划与神的拣选
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: SETWN20
前言
亲爱的朋友们，我们这里所提的问题，所思想的主题常常是些表面上有“争论”的话题。你们明白我的意思。我们在这里聚会不是简单地去思索我们反复听到的同一件事，尽管一切真理的简单小事都是宝贵的。但是我们需要的不仅仅是奶；我们也需要干粮。既然《圣经》里有许多干粮，它是关于 神话语的更深层次的东西，然而撒但试图去制造空虚的争论，但是一个 神亲爱的孩子会想：“在这样的事情上我想知道我天父的旨意是什么”，因此他在这样的聚会里提出这个主题。因此我想在开头就让大家完全明白，有“争论”的主题永远不会被排除在这次聚会之外。在一些聚会的场合，它们不是那么合适，但在这里它们是合适的。但是尽管我们的聚会要有争论的主题，我却希望我们永远不应有争论的灵。重要的不是，主题是什么？而是，目标是什么？若我们目标正确，若 神的荣耀将个人的骄傲驱赶到这样的一个位置上让它不能自我断言，那么就不会再有争吵的机会了。亲爱的朋友们，尽管我们有争论的主题，但是我们不会有单纯的争论，因为争论意味着反对，但是靠着 神的恩典，我们想要像至圣所里的两基路伯一样，面向彼此，因为我们的脸面都是朝着施恩座的。若我们注视基督，我们就应彼此看顾。两基路伯永远不会彼此忽视，这对于在主耶稣基督里的信徒们来说是个多么深刻而重要的思想啊。因为我们是一体，所以我们寻求合一。因为对于一个整体来说，试图制造不和睦不仅不属灵，而且是不符合逻辑的。让我们寻求成为我们所是的！圣灵对哥林多的圣徒们说，你们既是无酵的面……好使你们成为新团。“成为你们所是的”这句话对于 神的子民来说，是一个极好的鼓励。因此我们向着标杆直跑，要得从上面召我来得的奖赏，并且渴望成为我们所是的，在我们所拥有的合一中，若我们藉着那位为我们死的宝贵之主与救主，并在祂里面从上头生，我们盼望那一刻的到来，就是所有得赎之人被带到一起，他们被奇妙地混合与装订在一起，永远不会被解开或分离！我们盼望这一刻的到来，我们向基督有这指望，我们寻求去洁净自己，就像祂洁净一样，这意味着洁净我们自己远离一切的“主义”、“思想”与“理论”，以及任何妨碍得赎之人团契相交的荒谬想法。
亲爱的朋友们，有争论的主题必须要带着虔诚之心来处理，在这句话中我想我们可能会有一个双重忠告。一种可能是不带着虔诚之心来处理它们，另一种可能是将它们搁置并加以拒绝。因着 神的恩典我们将会处理这个主题，但是，首先让我们对主有一个正确的心态。《圣经》说的是什么呢？ 神的圣灵教导我们的是什么呢？有这样的心态是必需的。我们不是来说服 神，而是来被祂说服。我们不是全无错误地来，而是出于恩典我们谦卑而来。我们不是来教导《圣经》，而是《圣经》应教导我们。我们不是批评家，而是我们希望真理来批评（我们）。每一个信徒都应该是一个学生，这是极其重要的。某一天我看到一则广告，“诚征学员”，我想这在属灵上是多么合适啊。的确，我们需要学生，就是那些有着学习心态的人，我们需要学生，因为主是老师。教训人的有谁像祂呢？哦，愿我们的心灵专注倾听，让我们今晚能听到主 神要对我们说的，这样我们就不会再次转向我们的天性愚蠢！是的，因为我们都有一些愚蠢，——只有一位和我们截然不同，基督是 神的智慧。但敬畏主是智慧的开端，若我们还没有达到终点，感谢 神，若我们已经来到了开端。藉着我们今晚的主题，在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进，这是我们的心愿。
其次，让我们记住，真理是不改变的。不要误解我的意思。真理有许多不同的方面。真理能被圣灵在不同的时间以不同的方式展现出来。 神对付亚当和生活在洪水以前的人所用的方式和用来对付那些生活在挪亚与摩西之间的人的方式截然不同。在律法赐下之后，一个更进一步的 神对付人的方式被显明出来。律法本是藉着摩西传的，但是恩典和真理都是由耶稣基督来的。一个崭新的时代，不是简单的赐下律法，而是恩典与真理出现在一个人里，祂将两者在它们的丰满里阐明出来。十足的恩典与十足的真理在基督里！这里我们发现的——不是一个包含石板的帐幕，而是发现了主本人，祂成了肉身，住在我们中间，我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典，有真理，我们亲爱的主救主耶稣基督—— 神在肉身显现。真理可能有时代的方面，但真理是不变的。若基督作为 神在新约中被启示出来，在旧约中不会有什么可以拿来反对的。若我们将 神在使徒的日子里有一个恩典的拣选展现在我们面前，我们就不能反对恩典的拣选这一术语在这些为着这个词有这么多争吵的日子里。真理像它的作者一样不会改变，——“我是主，是不改变的，（这里是我们信心的安息之所），所以你们雅各之子没有灭亡”。
经上的话
接下来我们来思索经上的话，我不是指广义上的，而是指这一非常重要的主题。你们在今日会听到人们常常带着嗤笑的口吻说出“预定”这个词。有人告诉我们，一些人竟然相信预定论等等。但是亲爱的朋友们，很重要的一点是，我们应该小心我们所拒绝的词。《圣经》有没有说到“预定”？若它说到，我们的心灵应该相信它，即便在我们能明白之前。不是“我相信《圣经》因为我明白了它的意思”，而是（在这方面与其它所有方面一样）“你若信，就必看见。”“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训”，我相信，相比通过各样属人的系统，我们藉着顺从与受苦能学到更多。打开你们的经文汇编或索引之类的工具书，去查考 神如何使用“预定”，“拣选”这些词的。去看《圣经》是否说到信徒们在创立世界以前就在基督里蒙拣选。我想起多年前有个人愿望出去传道，他去学习了一些蒙主恩慈许可的课程，他似乎对这个方向很有热心；一个训诫摆在他的面前，在一个人开始传道之前他要清楚他要宣讲的是什么。提出的问题例如：你相信 神在创立世界以前就在基督里拣选祂的子民吗？哦，他回答，这是一个难题。亲爱的朋友们，我希望在我们中间这是一个事实。因为 神的圣灵是如此说的。“就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1:4,5）。请通读《以弗所书》第一章，你会发现一个对所有得赎之人的一切祝福奇妙本源的连续不断的强调，就是 神自己的不受影响的、深不可测的选择。在这方面经上的话似乎是独有的确定。《马可福音》第13章说到了祂所拣选的选民，我们和合本《圣经》翻译为“只是为主的选民”。接着我们在《帖撒罗尼迦前书》第一章读到“我知道你们是蒙拣选的”。在帖撒罗尼迦后书2:13我们读到“因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”。换句话说，“拣选”这个术语是与 神有关，而不是与人有关。祂是选择者，祂的子民是被选上的，恩典是本源。再拿《罗马书》第9章中非常明确的陈明，这里的话语更加明确，拯救不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。哦， 神的这句陈明是多么宝贵啊，“只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。亲爱的朋友们，这一点带我们进入了一个更深的想法。圣灵知道对这一点的任何偏离就是给靠行为得救留有余地。因此陈明是“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。不要误解我。我很高兴地相信有一些人他们因着拣选的恩典被救活，但对拣选的恩典却知之甚少，有时尽管他们说话反对拣选的恩典，并说到信徒有可能会失丧，然而因着他们所否认的拣选的恩典，当他们反对它时，他们自己却被保守不致失丧。我们高兴信徒们不是因着他们的信条得救，“救恩是主的”；拣选的恩典最显著的彰显之一就是，存在许多这样的人，他们似乎认识主，但却反对它，然而主耐心地忍受他们。若不是因着拣选的恩典，这怎么会持续下去呢？祂那惊人的慈爱甚至保护了那些无知地反对祂自己这部分真理的人。啊，我们难道都不需要在我们所有的日子里轻声细语吗，因为我们不是也有时因为我们的无知偏离了严格准确的经上的话——就是那些现在为我们灵魂所宝贵的词语？除非我们知道真理，否则愿主拯救我们不说话。“静默有时，言语有时”。“让我们各人快快地听，慢慢地说”，是圣灵藉着雅各给我们留下的宝贵嘱咐。但是亲爱的朋友们，如果任何对拣选的否认都是高举（人的）行为，这是多么严肃啊。然而这就是我们应该阅读罗马书9:11的方式，“只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。使徒在别的地方也说到，若信心有属肉体之人的工作在里面，若拯救有别于 神的恩赐，那么恩典就不是恩典了。我们绝不能因为许多担当我们爱主宝贵之名的人在这方面的失败就对这些问题视而不见。我们必须为“救恩属于祂”——这一神圣的启示而喜悦。所有的经文都证实了这一点。
我可以暂时把“拣选”和“预定”这些词放到一边吗？其它经文的见证仍然是肯定的。在说及这个主题时，常常让人感到，相比那些常常被引入的词语，其它的词语往往是最有力的证据。就拿在《以弗所书》第2章的表达来说，“死在过犯罪恶之中”。现在，亲爱的朋友们，我们承认它吗，罪人是死在过犯罪恶之中的？若我们承认，是谁让我们不同的？是谁让我们活过来的？是在死人里面有什么东西制造了生命的第一火花吗？不是这样。那么若有诸如重生之类的事情存在，若有神圣的救活，那么它肯定是要显明 神拣选人的旨意。
神的拯救计划
经上的话与 神的拯救计划暗示了这一点。它们暗示拯救不是人类的进步，也不是人类的改善。凡信耶稣是基督的，都已经是从 神而生（约一5:1直译）。我们不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。这里我们一方面有将受造物的荣耀完全置于一旁的思想。肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。属肉体的人不能得 神的喜欢。 神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。每一处强调 神拯救计划的经文都表明了必须有 神拣选的恩典。此外，这完全与 神的自始至终的“计划”和谐。
历史也不例外。 神的安排阐明了这一点。看看整个世界，注意蒙恩待的英国与被践踏的中非。是否有平等？难道我们不是作为一个国家享有很多好处吗，这是不能否认的？这是出于偶然吗？还是这是 神喜悦来如此安排的？拿所有国家中的以色列国来说。主并没有因为他们生来有什么特质就把爱放在他们身上，而是因为主专爱他们。他们是一群硬着颈项的百姓，但是主拣选了他们，这就足够了。《圣经》中有关 神对付亚伯拉罕的简短陈明是美妙的，“我将你们的祖宗亚伯拉罕带来，他独自一人的时候，我选召他”。 神拣选，这是祂自己的旨意，来实现祂的应许，就是祂要住在闪的帐棚里，为了将来的祝福，那时日光必加七倍，以色列的历史，像太阳与月亮的定例那样被保守；为了千禧年的那天，那时主在地上被高举，以色列的历史被保守，——以色列的历史承载着无可辩驳的 神拣选的证据。“我却爱雅各”是玛拉基的见证。“我是主，是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”。 神作工的全部原则显明了拯救——不论是个人还是为着一个民族（这将使基督成为它的荣耀），在它的本源上是来自于主，在它的结果上是归于主。
亲爱的朋友们，我觉得要公正的对待这个主题是不可能的。我请你们稍后应该把你们的疑问与观点带着爱的坦率提出，从而让它们能结合《圣经》得到考虑。我希望我们的愿望既不是成为加尔文派教徒（Calvinists）也不是成为阿民念派教徒（Arminians，或译作：亚米念），而是去阐明恩典，它（指：恩典）憎恶一切的“主义”。在这个意义上我们不认任何人为师，而是愿望去阐明我们藉着耶稣基督的信心成为了 神的儿女，接下来去认识主。我深信坦率地提出分歧与疑问将有助于为它们找到虔诚的解决方案，但是现在我想简单地说一点，在我看来，大多数对 神主权恩典与 神拣选之爱的反对，其实是反对一些其它的东西，也就是对人性堕落事实的反对。若你们离开表面探究其里，你们会发现很少有对拣选本身的反对。为什么要反对呢？拣选没有伤害一个人。将一个人从厄运中挑选出来怎么会伤害其他人呢？今日真正的反对，不是反对“拣选”，尽管这个词成了一个令人伤心被争论的口号，尽管人对这个教义有顽固的偏见，它被人不加理会或被撇在一边——但是真正的反对，是对启示在《诗篇》第51篇中事实的反对，即我们是在罪孽里形成的，我们生来是罪人，死在罪恶之中，直到我们在《加拉太书》第1章读到保罗所说“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神，既然乐意将祂儿子启示在我心里”。是 神乐意！这里就是整个拯救计划的神圣描述。拯救是在基督里吗？ 神喜悦其本性一切的丰盛都应该在祂里面。福音要被宣讲吗？ 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。啊，亲爱的朋友们，我们应得的只有厄运。承认这一点，拣选就是唯一的希望。要么什么都不信或者相信所谓的普救论，没有别的希望。承认我们过去是贫穷失丧的罪人，死在过犯罪恶之中，只有不断作恶；承认在人里面没有自然的火花被煽动成火焰，但是信徒们蒙了重生，乃是由于主所栽种的不能坏的种子；承认若有人在基督里，他就是新造的人；因为我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的：——拣选必须立即得到承认。但是，哦，亲爱的朋友们，在我看来很难过，去发现很多 神亲爱的子民否认这一点。他们否认它——公然宣称是捍卫 神的名誉。我可以提醒你们吗？在这一对 神名誉的公然宣称捍卫里有属人的骄傲和过于《圣经》所记的“聪明”，是呀，反对《圣经》所记。 神的名誉绝不会被属人的方法所捍卫。只有肤浅的头脑才会依靠这一对 神名誉的捍卫，因为若 神的拣选胆敢被认为是错误的放在一边，那么 神的预知（在“预知”这个词最弱的感觉上）人类会走向灭亡，将会是像缺乏了“拣选”一样有损祂的名誉。基于“如果我是如此如此”这种话的属人理论是不合适的。祂的事都不对人解说，看哪，这不过是祂工作的些微，我们所听于祂的是何等细微的声音。此外，我们仿佛对着镜子观看，模糊不清，让我们再一次想起罪的穷凶极恶，这使得 神惩罚罪是公义的。没有人因着拣选被惩罚，人被惩罚是因为他的罪。但是许多人因着拣选被拯救，因为他们的罪被放到荣耀的主身上。这里是爱，不是我们爱 神。我还要说我不能在最弱的感觉上使用“预知”这个词。人们一旦看到“预知”这个词常常认为它是指预知他们会相信。《圣经》从来没有这样说。去加添（甚至一个词的意思）是危险的。一位古圣徒曾说拣选不是因为预见的信心，而是因为预见的不信。在这一方面，想起 神的话语，不是“相信 神之人的拣选”，而是“ 神选民的信心”）（多1:1）确实是宝贵的。让我们遵守《圣经》的顺序，让我们遵守《圣经》的话语。基督会给祂那作为奴仆的子民冠冕，但是救恩完全是主的。
恩典拣选的结果和影响
神的爱，赐给我们这些本不配得之人的结果和影响应该在我们的日常生活中被显明出来。我们蒙拣选使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，我们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔？使你与人不同的是谁呢，你有什么不是领受的呢？若恩典让你不同，若你能与保罗一起说，然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？不应是这样，在你一生的年日里悄悄而行，从而让丰富的怜悯彰显出来。我们记得《以弗所书》第2章中的表达吗？祂的恩典，不，还不够，——祂丰富的恩典；不，是祂极丰富的恩典，就是祂向我们所施的恩慈。这里是慈爱的巅峰；让我们在记得拯救不是因着行为的同时，还能记得有我们应该行于其中的好工作。使徒说，拣选为着一个目的，它含有以后会发生什么事的思想。 神拣选你们得救，藉着圣灵使人成圣的工作和你们对真理的信心，拣选你们顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒。“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”，是那神圣的论据。拣选总是与圣洁相连，不是作为原因而是作为结果。每一个信徒跪下祷告时都说 神拣选了他。你不会在祷告时把一些功劳归于自己。主权的恩典会在祷告中显露出来，尽管它可能会在讲台上不被提及。当一个信徒在 神面前屈膝时，他承认救恩完全是属于主的，那时没有任何争论的余地，没有任何自夸的空间。一个了解自己的 神的孩子，不会敢说：——啊，是的，我和这样一个人一起去上学，我提高了寻求拯救的机会，我比他要好，所以我是一名基督徒，他不是！每一位知道一些自己里面肉体，并知道让人活的圣灵的信徒，都会说，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。我无法解释，我不能说这一切意味着什么。这对我来说不是一个单纯的论点，但是我欣喜的发现，基督的话语永远是真实的，“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）。在此背景下，我们能出去宣讲一个完全而免费的福音。有时人会说拣选妨碍了福音的宣讲。我们中的一些人还没有在经历中发现这一点。若我们要去宣讲人必须为得救自己做一些工作，人可以付上最后一块铜板，或者不如说是第一块铜板，因为这是关于拯救的工作所需要的，那么我们会感觉自己在死的罪人面前是多么无能为力。但是当我们意识到是圣灵将人救活，我们就能带着 神恩惠的福音出去，宣讲宝贵的消息，就是基督为罪人死，用我们的讲道祷告，让 神使一些生来背离祂的人归向祂，让他们也领受我们所领受的 神的恩赐，因为我们主耶稣基督的恩过去是——且现在是，格外丰盛，使人在基督耶稣里有信心和爱心。任何否认这一宝贵教训的人会引入属人的办法去得人，但是若我们意识到我们是主的奴仆，遵守祂的计划就是我们的特权。亲爱的朋友们，我冒昧的说，一个有逻辑头脑的人，否认拣选则应该发疯。你们明白我的意思吗？若我们认为藉着我们的行为、我们的努力能把灵魂救出，没有我们的力量他们就会下地狱，我们可以改变那些在羔羊婚筵上将填补席位的人数，——若我们认为我们能凭着自己、靠我们自己的力量、通过属人的方法与努力做到这些，我们无疑应该发疯了！我确信我们慈爱的天父不会将这一打破我们心灵的责任加给我们。提出这个念头的人，让我觉的是对祂名誉的侮辱！不，祂已经用自己的手安排好了一切。我们要单单成为祝福的工具和管道，祂藉着我们可以抓住贫穷失丧的罪人，祂从而恩慈地允许我们欣喜，不是作为工作的安排者，而是作为工具的一部分，从而使祂自己被高举，从今时直到那日。
问 与 答
问题：关于你刚刚说到的，我们曾经是死在过犯罪恶之中，是 神让我们活过来。难道在 神让我们活过来之前，我们不需要自己做些工作吗？在我们活过来之前我们在做什么？
回答：若我们拿我刚刚提及的《以弗所书》第二章中简单易懂的话语，“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来”，若我们继续读下去，我们会发现正如第3节所说的那样，“我们……本为可怒之子，和别人一样”，不是比别人好一点，而是和别人一样。接着读到第4节那惊人的转折“然而 神”。现在我自己觉得这一惊人的对比告诉了我们答案，“然而 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱”，不是因为在我们里面的任何东西，你们注意到，——“因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”。没有任何让人工作的余地。而且使徒说到得救不是出于行为，免得有人自夸。得救不在乎那定意的，因为主耶稣在谈到人毁坏的意志时陈明，“你们不肯到我这里来得生命”。若我们任由自己，每个人都会回到他的老路，正如《以赛亚书》53:6所说，“我们都如羊走迷；各人偏行己路”。拯救因而显明为 神的工作；但是我非常理解你的疑问。这个想法也许让人认为，从上下文中取出的词语呈现了一个有点机械式的救赎观，因为得救的个体颇有点儿被视作一台机器。不是这样，无疑，当一个人得救的时候，他确实接受主耶稣作为个人的救主；他有信心，他相信，他之前不会明白那个信心的本质，之后才会明白；但是当他（被 神）从上头救活之后，他才明白这是 神选民的信心，或者，如同保罗在某个地方所说的， 神内在作工（而产生）的信心。换句话说， 神没有对他说，现在不管你的意愿如何，我要来救你。这只会是机械式的强迫。但是不知不觉的——正如 神在自然界的工作一样，祂让他愿意（即：立志），然后去行，皆因祂的美意如此。因此有一个爱慕祂之心涌现，他渴慕基督，但他之后发现这里是救活之始，因为一个死人不会渴慕永活的 神。他只会渴望，继续走自己的路。你明白我的意思吗？
问题：是的，我很明白，但是我的意思是，在我发自内心听到真道之前， 神不会让我活过来，我会在心里说，“是的，这是真道，这是真道”，然后我就相信了。我们开始明白了这些事情，我们审视自己的内心，我们承认我们是罪人，承认我们需要拯救，然后 神才会救活我们，但是在祂救活我们之前我们必须接触真道。
回答：但是，亲爱的朋友，当我们被恩慈的带来听到真理，也许之前我们已经听了一百次了，——为什么在这第一百零一次时它伴随着力量而来呢？难道这不是与《以赛亚书》55:11一致吗，“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就〔发他去成就：或译所命定〕的事上必然亨通”。《罗马书》10:17不是在说“可见这信出于听，但这听通过一句 神说的话（字面意思）”吗？换句话说，在人发声的背后， 神对一个罪人的灵魂说话，正如使徒在《罗马书》第7章所说，“但是诫命来到”。在那之前，他已读了几百遍《圣经》，很多的篇幅他能铭记于心（对那个误用表达的一般接纳），但是诫命来到时，有一个巨大的差异。所以当真理带着力量而来，难道不是因为 神乐意将祂儿子启示在我们心里吗？另外，为什么我们会在听到成百上千次真理后无动于衷呢？我们不能把任何功劳归于自己。是 神阻止了我们，就像祂确实阻止在去大马士革路上大数的扫罗一样。扫罗为此当然没有丝毫的准备，但是 神阻止了他，这是怜悯仍然在做的。的确，我们的良知和得救之前有了巨大的差异。我自己的良知，从小在一个基督徒的家庭里受到训练，在拯救之道上会和一个在异教环境中、在外在的罪恶深处里成长、突然被恩典带来面对永恒的现实与厄运的信徒的良知完全不同。我的良知和他的是截然不同的，但是我的拯救和他的是完全一样的。
问题：我想我们弟兄的那个问题可以这样来问，在认识到救活的大能和认识到灵魂的重生发生之前，在人里面有没有一个圣灵的工作？
回答：毫无疑问，在我们认识之前， 神已事先作工，只是我们不能说出这些工作在此之前是如何发生的。
问题：我想这正是我们弟兄的意思，在我们认识之前，圣灵的工作（在我们里面）已经发生了。
回答：“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活”。恩典在人能意识到它之前已经存在。
问题：这（恩典）也是出自 神的吗？
回答：毫无疑问。
问题：那连悔改的心都是 神的恩赐吗？
回答：基督被高举，将悔改的心赐下（徒5:31）。悔改就是一个新的心志。
问题：“当祢掌权的日子，他们都甘心乐意”。经文“就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫；因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行”，这里指的不是我的永恒救恩，因为它已在我能力之外，为我作成，对吗？
回答：毫无疑问，拯救是主的工作，且单单是主的工作，我希望我没有说到或暗示任何其它的方面。我的想法是，我们生来所有的意志都是错误的。因为一旦我们开始立志作正确事情的时候，这表明 神在我们里作工，让我们立志行事。因此在《腓立比书》2:13应该有一个停顿。许多人这样读：“立志行事……来成就祂的美意”，认为要去立志行出祂的美意。不是这样，而是“为要成就祂的美意”立志行事；这里就是我们能正确立志行事的原因。
问题：是不是藉着在我们里面 神圣灵的工作有更多的拯救让我们脱离肉体里罪的权势？但不是对肉体的改良，是 神在我们里面作工让我们行事为人与蒙召的恩相称。
回答：是的，但是信心的第一口呼吸与之后的呼吸性质上是相同的，尽管在孩子长大强壮之后，呼吸会更深更长。但每种都是一样的。
问题：当然， 神的话教导我们，是 神在你们里面运行立志行事，若一个人有一个敏感的灵，也就是说，如果我的眼盯住 神的眼（你明白我的意思，诗篇32），我若在光明中行，如同 神在光明中，祂就会引领我，我的灵就会对圣灵的教导敏感，当我被教导什么是错误的时候，作为一个顺从的孩子，我应该将错误抛弃。
回答：应该是这样，是的，毫无疑问。
问题：关于抗拒圣灵，你能就此说几句吗？
回答：《使徒行传》第7章，我们读到“你们时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎么样，你们也怎样”。 神的仆人之前刚引用《以赛亚书》第66章，他引用在《圣经》里 神圣灵的话语。人打心里反对这些话。那个引用这些话的人，他自己被圣灵描述为“被圣灵充满”，但是他们向他咬牙切齿。因此他们常常抵抗与践踏圣灵。此刻这里正是一处最重要的章节，显明了一个神圣拣选的需要。有些人告诉我们，人的意志做了些事（让自己得救），当你问到他们哪一处经文时，他们说“你们不肯到我这里来得生命”。我常常想这样的经文庄严地告诉我们相反的事。若我们的意愿总是“不肯”，那么它（指：这节经文）就显明了神圣意志的需要。同样“你们常常抗拒”让救活的恩典成为必需，因为除非有完全的救活恩典，“常常抗拒”就意味着“常常被定罪”。在我看来这些有力的对人生来状态的陈明，没有留下任何其它的出路，除非—— 神乐意去拯救。
问题：你难道不认为在《以赛亚书》中 神说到居鲁士时，显出了 神在未得救之人身上的目的吗？
回答：毫无疑问，整个历史都显明了 神有一个计划。
问题：你认为抗拒权柄，抗拒 神的旨意存在于一个未经重生的状态之中吗？
回答：是的，这是重点，因此需要一个救活，使我们有一个新的性情来与 神的圣灵和谐。
问题：接着销灭（或抑制）与（被圣灵）充满来到新生命里，这新生命是在基督耶稣里。但是我认为抗拒发生在一个人还未重生的时候？
回答：毫无疑问。我相信“抑制”是一个完全不同的方面，若允许我这么说。我认为那里的上下文（指：帖前5:19）是关于早期基督教会的超自然的恩赐。
问题：我们怎样去理解这些经文，诸如“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）？
回答：我认为这节经文有力的论证了 神拣选的恩典，因为“（宽容）你们（或译作：我们）”表明了这一点。后面的话在这光里被理解。为什么是宽容我们？祂是如何显明它的？祂不愿（即：没有决定）有一人沉沦，乃愿人人都悔改。我认为这不仅仅是一种意向，这里有一个决定。祂在决定着。这节经文是支持普救论呢，还是有一个对“我们”或“你们”的强调呢？无疑，唯一的解释途径就是让圣灵所用的这一超凡表达的力量加在“我们”或“你们”这两个字身上。这儿是信徒们被引向悔改，离开他们现在所在的各式各样的组织与宗派，脱离那恶者的网罗，因为 神会给他们悔改的心，认识真理。并且主耶稣正在等待那一天的前兆，也就是要发生的那一场小复兴，我相信，这场复兴发在当祂在荣耀里归回之前。
问题：这个解释有局限，是不希望“任何一个人”和“人人”（得救）。这个解释让人以为，祂希望一些人被定罪？
回答：我不认为这个解释与你说的那方面有什么关系。这段经文不是关于不敬虔之人的。这里所使用的词含有一个旨令或意图的想法。现在若你谈到一些人他们偏离主，你说主没有决定一个人沉沦，乃是人人都应悔改，你不是说到其他人，你说的是一个特定阶层的人，难道不是吗？
问题：我想我们朋友的心里指的是提摩太书信里的一节经文，“祂愿意万人得救，明白真道”。
（是的，这节经文也在我的心里。）
回答：那里的信息同样在上下文里暗示了。
问题：我可以再串上一处难解的经文吗，“基督为人人尝了死味”。
回答：是的。在《提摩太前书》第2章我们读到，“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真道”。不单单是愿意他们可以得救，而是愿意他们得救，明白真道。“明白真道”这一表达让我们想到“悔改，明白真道”。这一对真道的认识暗含了一个奇妙的祝福；接着理由被提出来，“因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。理由简单来说就是——要为万人祷告，因为只有一位 神。祂单单是犹太人的 神吗，难道祂不也是外邦人的 神吗？只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，不是一个犹太人，而是一个人。那些在早期教会生活的信徒习惯去想到以色列民的拯救，但是这里强调了，拯救超越了这一被偏爱的民族。《圣经》立刻继续说到，“祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言”，——所以“万（即：所有）”这个字应就外邦人而论来解释。这一理由要结合之前的上下文来理解，因为使徒说，恩典拯救了我，我从前是亵渎 神的，逼迫人的，因此我力劝要为万人祷告。 神的忍耐达到我这个跌倒在悬崖上的人，因此 神的忍耐有一个涵盖所有阶层（或等级）的其他的人。这里我们不是有一个普遍的拯救，而是有一个给所有阶层之人的恩典，特别是那些（在我们看来）最不可能得救的人。你们能为那些逼迫你们的人祷告，既然知道 神拯救了一个玛拿西和一个大数的扫罗这类的人，祂同样能拯救一个你们本以为祂不会拯救的人。因此，使徒在这一重要的篇章里接着说，“无忿怒，无争论，举起圣洁的手”。为那些不大可能得救的人祷告是如此容易，但是带着争论去做会在祷告的结尾擦掉你的签名。恩典强调了祷告的固定性，没有忿怒与争论。
问题：的确，拣选，正如在《以弗所书》第1章那样，是照 神的先见、照祂的意图、照祂的旨意，但是你会带上拣选与先见（请记住，是 神的先见）宣讲一个有限的赎罪吗？这个问题自然出现在拣选的教训里。一个有限的赎罪，你明白我的意思吗？
回答：是的，我明白你的意思。我们应该知道一个有限的赎罪意指什么，这非常重要。对我来说，有限的赎罪是不能去拯救的赎罪。换句话说，若基督工作有几分是没有果效的，这在我看来是限制祂。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
问题：哈利路亚。
回答：那么，若祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足，我们就不能限制祂的赎罪（工作），并将这工作简化为使人可以得救。祂的名字叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂来是为了完全拯救那些失丧的人。现在，今天的观点是，我们是在高举主耶稣基督的赎罪工作，若我们说，它是徒然给了成千上万的人，若我们几乎暗示在祂受死之时，祂的宝血为一些后来在地狱中的人所流。对我来说，这是损伤祂的荣耀。基督爱教会，为它舍己，可以将它献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。凡父所赐给我的人，必到我这里来。主耶稣基督明确说到那些赐给祂的人，若祂的赎罪工作从赐给祂的那些人这一点被拿去了，我们就会以为祂带走了一些没有赐给祂的人，——这是与祂作对，尽管不是有意的。我们进一步想，祂的赎罪工作会在力量上受到限制，因为我们无法摆脱这个事实，要么赎罪（工作）在它的程度是有限的，要么在它的力量上。若在力量上是有限的，那么基督就没有为拯救任何人而死，而是仅仅让他们可以得救，他们在上面加几笔作为最后的润饰；但若它是有限的，因着（父与子所立的）契约（指：救赎之约），在它的程度上，——不如说使这个程度更广，因为我们都应受震怒——那么祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。祂的宝血应是许多人得救的原因，这数目没有人能数过来，这些人来自天下的每一个民族，他们会承认是祂在祂的血里让他们脱离了他们的罪。《圣经》告诉我们，祂献上自己作为对应（或相等）的赎价。我知道这一点被人错误与无礼地称为赎罪的买卖观；但是这一等价的思想是依据《圣经》的。这赎罪工作里有一个宝贵的“代替”，我们无法摆脱它，基督的宝血不能被废弃。
问题：这是一个非常好的思想，但是若我反对你的观点，我会说，若是如你所说的那样，那么它必须是一个有限的赎罪，因为成千上万的人没有机会得救了。它只是根据 神的预知，那些 神没有预知的人，他们的赎罪怎么样呢？除非有为他们流的血，否则 神不会得到满足。因为如果我反对你的观点（我说“如果”），我会说没有为他们（而预备）的赎罪（祭）？
回答：我很高兴在这方面我们都能强调“如果”这个词，因为我觉得我们应该让主喜悦是我们共同的渴望。我同意你提出的问题是极其重要、极其严肃的，但是普遍赎罪理论，在力量上受限，并不能解决问题。尽管我们可能有拣选，并且相信普遍的“可以得救”，但是我们不能否认 神在亘古就知道一切的事实。因此在人来到世界的时候， 神从起初就知道末后的事，并且祂对审判有完全的预知，对犹大的罪有完全的预知，诸如，假若犹大应该生在世上的话，他为何被定罪，尽管我们宝贵的主，祂本人说出了恩言，“那人不生在世上倒好”（太26:24）。所以通过回避拣选来解决这个难题没有任何办法。我能找到唯一的解决办法就是，“审判全地的主岂不行公义么？”（创18:25）。看哪，这不过是祂工作的些微，我们这些贫穷的、微弱的受造物所能明白的是多么小的一部分啊！我们要俯首敬拜，并说， 神一切的工作从祂创造万物以来就为祂所知，祂心志已定，谁能使祂转意呢（伯23:13）？拥有这样的态度才是有福的，尽管在那个举世瞩目的宗教改革运动中有许多错误：——因为为了对付耶稣会士，引入了一个对拣选的否认，然而那些立场坚定的改革家，尽管他们还没有看到 神所启示的全部，但对于 神拣选的恩典，他们是明确的。 神总是有主权的掌管一切。马丁路德和加尔文等人，他们强调了这一点，这就是在真正见证中的力量。我觉得我们今日能持有的唯一正确态度就是，去认同《圣经》所说的一切，去认可主耶稣工作的全备；说到我们有恩典的 神，我们会说，万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远（罗11:36）。
问题：《圣经》说，被召的人多，选上的人少。我认为你会说他们没有被选上的原因是：——他们不接受？
回答：那一处经文，我认为，清楚地说明他们被福音的外在呼召所召，但是除非内在的让人知罪与拯救，否则他们永远不会到主耶稣基督那里。所以当他们拒绝外在的呼召，他们只是显明了他们生来所处的状态。若是出于 神的恩典，我们接受了呼召，这对我们来说不仅仅是一个外在的呼召。它是一个内在的呼召！当然，我们被选上不是因为我们接受它，而是我们接受它是因为我们蒙拣选。我这里指的是 神赐给我们生命。我们不能说，因为我们开始作工，或者我们让拯救应用在自己身上，而是在我们能力之外， 神拯救了我们。的确，我会说，如果你和我一起在主里面有喜乐，我们达到一个共识：按着本性在你我里面没有一点比那些蔑视我们恩慈之 神的人更好的东西。单单是因为怜悯，我们才爱慕主，这样我们就不会把任何功劳或冠冕归于自己，这些都应归于祂——那位爱我们的主。
问题：一些人会说有些人根本没有有效的呼召。
回答：若有一个有效的呼召，那么它肯定是有效的。 神被描述为那位召你们进祂国，得祂荣耀的 神，祂不会将你丢在半路。
问题：我可以换个方式说吗，有些人祂并没有呼召？
回答：外在的呼召是普遍的，但是内在的呼召，那一让人活过来的呼召，是有限的。
问题：你说到外在的和内在的呼召，但是若实在有一个呼召，那么它必定是一个有效的呼召。
回答：我不这样认为。
问题：我不能抗拒 神的旨意，我不能阻拦祂的意图。
回答：不，但是，的确在这上面有一个真理的普遍宣讲。
问题：神爱世人？
回答：我们宣讲 神恩惠的普遍福音。
问题：祂为人人尝了死味。
回答：但是你不是简单因为听到了它的普遍宣讲而接受 神恩惠的福音的。一天它带着力量进入你的心里。不单单是宣讲，它是一个内在的呼召。若它只是简单的外在的呼召，你仍然会是死在罪恶之中。的确，我们读到，我们的爱主不但爱我们，当我们还死在罪中的时候，但是，在《约翰福音》第5章中我们还读到，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。这里就是有效的呼召，我不能将“就要”这个词换为“可能要”。我想，你会同意我说的。
问题：哦，我同意，我不是为自己说话。颂赞归给主，祂拯救了我，我正想说，违背我的意志。
回答：不，祂赐下一个新的意志。
