预言的教导是实用的。
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: SETWN55
这是一篇1915年8月23日在厄普顿巷61号，森林门（61 Upton Lane, Forest Gate）的讲道。
请先阅读: 路加福音21:1-20
马太福音24章，马可福音13章和路加福音21章在很大程度上是平行的，但没有哪一章经文是多余的。亲爱的朋友们，我想我们应该同意，在这些篇章中，没有一章完整记录了我们主耶稣基督当时的讲话。每一章都含有摘录。我们刚刚在路加福音中读到的叙述特别强调了耶路撒冷被毁。它说到耶路撒冷在过去被兵围困。主在那里只字未提那行毁坏可憎的，措辞与马太福音24章截然不同。我们发现关于逃离耶路撒冷的表达与马太福音24章中（当那行毁坏可憎的立起之时）从那里逃离的表达非常相似，表明了一个事件是另一个事件的预表。有些人把这两者混淆了，他们甚至敢说基督的降临将在耶路撒冷被围困的时候！不会。耶路撒冷过去被毁是一个画面、一个象征、一个预表，预言了将来耶路撒冷的“毁灭”：将来耶路撒冷被毁或攻破之后，很快就被重建，因为那时主必在锡安山作王，在敬畏祂的长老面前必有荣耀。路加福音21章所说的是耶路撒冷被毁，这是很明显的，因为第24节说：“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”。这里是一个明显的陈述，一个大中断出现在第24节。这段经文从公元70年继续到将来的时间，正如第25节立即补充的那样，“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定”，这里显然是将来的高潮，虽然有些事件可能在末世之前就已经预期发生。无花果树的比喻在路加福音和马太福音中都有出现，但语境不同，措辞也略有不同。但有一点是明确的，在所有三卷福音书中，预言性的教导都是实用的。我们在所读的路加福音中注意到，第一句话是“你们要谨慎”，最后一句话是“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。在马可福音13章中，讲话的第一句是“你们要谨慎”，最后一句是“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒”。马太福音24章也是如此，除非我们属灵和实用地学习，否则我们的学习将没有任何价值和益处。我们需要圣灵的引导和应用。如果我们是主的宝血所赎的子民，在这个充满罪恶的世界里，对祂再来的有福盼望应该使我们充满喜乐。因此，我们也要时常警醒祷告，免得在这危险的时候，被我们周围的事所迷惑，使我们的心远离基督。但是马太福音24章是今晚特别摆在我们面前的记录，或者，（我应该这样说吗？）是马太福音24章的一些方面。每一个读过这一章的人都将作证，不可能在一个晚上学完马太福音24章。
请注意，门徒在看殿宇。基督想到的是这殿宇的毁灭，以及一切在属灵上留下的东西。他们对祂的话是如此惊奇，于是有些门徒暗暗地来问祂说：“请告诉我们，什么时候有这些事？祢降临和世界（世代）的末了，有什么预兆呢？”这里有两个问题，主给了两个答案。第一个问题是关于圣殿被毁。没有一块石头留在石头上不被拆毁。什么时候有这些事？另一个问题截然不同，祢降临有什么征兆呢？这里有一个特殊的词“降临”，字面意思是“在旁边”或“在场”。这个词也出现在书信里，为信徒们所熟知，我想你们不会感到惊讶，此词在四卷福音书中只出现在马太福音里，而它是唯一提到“教会”一词的福音书，在这里，马太福音明确地把“降临”带到我们面前，但我们不必急于去看降临的预兆。什么时候有这些事？我们知道“这些”事已经过去了。主耶稣基督表明这一点了吗？如果是，怎么表明的？“这”字会引导我们进行词汇学习。圣经词汇的学习总是美好的，圣经中没有一个放错的词。没有一个词你能找到更好的替代。任何其它的观点只会显明无知和罪恶。一个人越是研读圣经，就一定会觉得神没有同义词。每一个词都是最好的词用在了最好的地方。那么，这一章是怎样说到“这”和“那”的呢？亲爱的朋友们，你们知道我们是如何使用“这”和“那”等词的。“这”离我近，“那”离我远。这种语言的使用在古希腊就已经存在了。因此，你们会注意到那个关于“这些事”的问题，也在23章36节中提到。我们继续读下去，我们发现“这些”一词和其反义词“那些”被反复使用。8节，这（些）都是灾难的起头。我们立刻会问，这样的说法是在回顾过去还是展望未来？很明显，用“这些都”这个表达是在回顾过去。上下文暗示了这一点。现在我们明白主在5-8节回答了他们的第一个问题。这里用到了“兆头”一词吗？没有。有“降临”这个词吗？没有。我们在这些经文中读到世代的末了吗？没有。它们是指这些事的经文。我们继续读下去，比如19-22节，那些日子，那时，那日子，还有29节，那些日子。“那些”是“那”的复数形式。这就是对比。至少从第15节开始，因为第19节回顾了第15节——至少从第15节开始我们看到“那些日子”和“这”形成对比，但在第15节之前是什么？“然后末期才来到”。现在我们意识到灾难的起头一直到第8节，末期则从第15节开始。中间的时期是在9-14节，这些经文以“许多”一词为标志：许多人跌倒，许多假先知，将迷惑许多人，许多人的爱心将渐渐冷淡。但是在中间的经文中指出的词是什么？是“这”还是“那”呢？就时期和患难而言，两者都不是；但就人物与真理而言，则是“这”。在第13节我们读到：“惟有忍耐到底的，（原文有：“这一位”）必然得救”。第14节，这天国的福音要传遍天下。所以我们意识到，13和14节，这两节经文都导向末了，这意味着，虽然这些日子会变到那些日子，但到末了，我们仍然有“这”同样的人物，和“这”同样的福音。时候改变，“这”在基督里的人物没有改变。“这”福音，这天国的福音，没有被改变，是同样的福音！
但是我们注意到从15节开始的部分是关于“那些日子”的。它有没有提到“降临”？有，在第27节。“人子降临，也要这样”，那么这里就把对门徒第二个问题的答案带到了我们面前。我们在第30节找到了同样的语言。那时兆头就会出现，但现在我们有一点困难，第31节显然是一个高潮。第32节原文以“但是”开头，“但是你们可以从无花果树学那个比方”（原文直译）——即主在那里所设的比喻；在自然界的一切事物中都能找到教导。“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子（原文作：它）近了，正在门口了。”我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。在这里，我们又有了“这”和“这些”，由“但是”一词所引入。这段话照字面地应验了。对那世代来说，“这些”事，真得成了现实。因为一个世代是什么呢？我现在说的不是人类统计学。根据圣经，一个世代是什么？神厌烦那世代的人，说：“他们心里常常迷糊，那代人必被毁灭。他们的尸首必倒在旷野”。有多久呢？40年。40年是一代人的时间。从基督受死到耶路撒冷被毁有多久呢？大约有40年。照字面地、准确地，预言成真了。无花果树的比喻还有进一步的应用。耶路撒冷被毁是将来的一个预表，你们记得我们在路加福音中看到，主在马太福音中应用在那将来行毁坏可憎的某些方面，也应用在过去耶路撒冷被兵围困上面。同样，马太福音中提到过去的“它近了，正在门口了”，在路加福音中被应用到将来——“神的国近了”。完全不同的表达方式。但是，你说，这世代与神的国有什么关系呢？在路加福音中，这世代一词是在道德层面上被使用的。同样的邪恶世代没有被改善，直到神的国降临也不会被改善（路18:8）。因此，“这世代”一词有双重含义，就像亚当所受到的警告一样，“你吃的日子必定死”，他就在同一天死了——在道德层面上。但主看一日如千年，他的身体在一千年之内死了。没有人活到了一千年。我们知道有几个人活到了九百多岁，但直到主的日子来到，他们才会达到主的日子。所以圣经的措辞是完美的。
注意在马太福音中，在无花果树的比喻之后，紧接着出现了另一个“但（是）”（36节），为什么是“但是”？因为关系“那日子”。这里变回到“那”。所以我们有一个奇妙的结构，4-8节是“这”。然后是间隔和“那”，直到31节，然后又是“这”，32-35节。之后我们再回到“那”，现在值得注意的是，关于“那”时期，我们发现“那时”一词被特别强调，我相信我没数错的话，它在马太福音24章出现了9次，在马太福音25章出现了8次，后者是同一讲话的延续，不应有章节中断。请注意“那时”一词的几次出现：9节，那时，人要把你们陷在患难里。10节，那时，必有许多人跌倒。14节，然后（原文作：那时）末期才来到。16节，那时，在犹太的，应当逃到山上。21节，那时必有大灾难。23节，那时，若有人对你们说。30节，那时，人子的兆头要显在天上，（原文有：并且那时）地上的万族都要哀哭。40节，那时，两个人在田里。25章1节，那时，天国好比。7节，（原文有：那时）那些童女就都起来，等等。“那时”一词不是“然后”（比如在29节作：一过去）的意思，“那时”的意思是“在那个时候”，这里我们有一些“那时”：指的是不同时期发生的不同事件。如果省略“那时”一词的话，我们说这里有一个时间顺序之前一定要小心。我可以拿第30节举例说明吗？那时，人子的兆头要显在天上，并且那时地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。这是否意味着在他们看见祂之前就会哀哭？它没有这么说。并没有说，然后，或是再后来，他们要看见，然后祂要差遣使者，用号筒的大声，这是随后的事件吗？在他们的哀哭之后吗？圣经并没有这么说。相反，当“那时”一词被省略，而我们有并列词“并且”时[1]，我们就有了一个暗示，即这些事件是同时发生的。换句话说，众支派哀哭，人子降临，选民被招聚是在同一时期。与并列词“并且”的联系暗示了这一点。无疑，我们可以看到圣经的措辞是完美的。
现在回到第一部分，4-8节。我们这里没有读到多民，而是一民要攻打一民。首先是罗马民族，对抗犹太民族。这完全照字面地应验了。主永远持守祂的话语。在提到灾难的起头之后，我们读到主的子民在万民中遭遇苦难（9节）。但是，感谢神，祂的真理要传遍天下，对万民作见证（14节）。9-14节的这段时间，还在继续。主的子民不应寻求声望，他们不应受迷惑，他们应该小心他们的爱心渐冷，他们应该寻求忍耐，他们的特权是强调那唯一宝贵的福音，然后，14节说，末期才来到，因为相信末期必需是一个时间点，所以犯了许多的错误。本章用了两个词来表示“结束”。其中一个无疑不是指一个时间点，而是指一段时间。世代的末了是一个时期，我相信，有三年半，在马太福音13章39节中，我们读到，收割的时候就是世代的末了。我们的和合本“世界的末了”容易让人混淆。世界将继续在这之后的一千年里，基督为其荣耀的王。收割是在世代的末了，但收割不被视为——无论在实际上还是属灵上，一瞬间的事。如果你看稗子的比喻，圣经是明显的。容这两样一齐长，等着收割，当收割的时候，而不是收割的瞬间，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。它并没有说，先把它们捆起来烧掉。而是先把它们捆起来，然后再烧掉。惟有麦子要收在我的仓里。稗子是在麦子收割前三年半被薅出来的，但稗子没被（立即）烧掉，捆起来是为了焚烧，这是神的陈述。我相信，在马太福音之外没有出现过“世代的末了”这个表达，但在希伯来书中有一个类似的表达，在那里我们读到了末世（原文作：诸世代的末了），指的是主耶稣基督在末世显现，好除掉罪。约翰施洗的时候，主耶稣已被显明给了以色列人。祂被显明给以色列人有多久呢？我想人们通常认为是三年半。诸世代的末了是那时的三年半时期，我相信，根据圣经，这世代的末了将来也是三年半的时期。这可以帮助我们理解马太福音24章。那行毁坏可憎的将在这世代的末了开始的时候被立起，我冒昧地说，在末期之始（用另一个词来表示“末了”），第14和15节的联系似乎暗示了这一点。那么，那行毁坏可憎的几时被立起呢？根据但以理书第9章，它是在七年中间被立起的，就是三年半之久。
主给祂的门徒关于那个时期的指示。祂告诉他们，如果他们那时在耶路撒冷则要逃离耶路撒冷。现在这很值得注意，也很激励人心。在这段经文中，除了犹太，没有提到任何其它城市或地区。那行毁坏可憎的将在耶路撒冷，所以提到那地方的人。其它地方的人不会有同样的逃离。不同的经文给出了不同的地理视角，但知道在犹太会有许多信徒，这让人耳目一新。亲爱的朋友们，我相信这场严肃的战争[2]会带来这样的祝福。看看当前在巴勒斯坦地以色列人的数目吧。也许在战争结束时，会有更多的人迁移到那里，主已应许在末后的日子会有一个复兴，祂在这里向我们表明，许多的以色列人被包括在内，许多在犹太地的人。“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”。有人说：“噢，这是证据，它是对守安息日的犹太人说的”。不，它是对那些不守安息日的人说的，因为它说：你们应当祈求，叫你们逃走的时候不在安息日。这意味着如果事件确实发生在安息日，他们要逃走，但一个犹太人只能走安息日的路程。圣经并没有说：你们应当祈求，叫你们逃走的时候不在安息日，因为你们是犹太人，所以不能逃跑；而是暗示了从外部来的困难，所以圣经说：你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天；不是因为在冬天逃走是错误的，而是因为冬天会阻碍他们。所以，不是因为在安息日逃走是错误的，而是因为会有外部的阻碍。因为，加上下一节经文，（圣灵解释为什么他们不愿在安息日逃走），因为必有大灾难。我们可以很清楚地意识到，如果犹太人再次拥有一个属于犹太人的国家，就像他们在当前的战争结束后很快就可能拥有的那样，他们会让那些寻求在安息日逃跑的犹太信仰非常艰难。你不能想象在这样一个时刻，在犹太会是什么样子吗？如果你知道点历史，你就会知道，当有人试图在犹太人的圣殿里放一个（金）像，他们会有什么反应。整个国家都会骚动！现在，假设信主的犹太人要离开犹太，不信的犹太人会怎么说呢？“这些叛徒不愿与我们联合，去反抗那些把他们的像放在我们圣殿里的人！他们倒在敌人手里了。”将会有激烈的反对。哦，在安息日这反对将是最激烈的。他们会找不到交通工具带他们逃跑，宗教狂热的犹太人会拼命反对他们在安息日逃跑。圣经显示正统犹太教将在犹太人中复苏，虽然不为神所悦纳，但却非常热衷于宗教。以色列民会有献祭，他们会带牛、带羊来。以赛亚书66章预言了这一点。一切都与圣经一致，被清楚地标明出来了。马太福音24章与神真理的其它部分是一致的。
“若不减少那（些）日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。”——不是减少到比预言所说的更短，乃是缩短了。也就是说，将只有三年半时间，而不是一些人解释的1260年。圣经将在字面上保持真实。为选民（的缘故）。24节说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”。这个美丽的名字，说的是恩典，包括那些得救的人，以及那些在那个时期没有得救、但之后将会蒙福的人。这就是这个表达的美丽之处。我来说明一下我的意思。在敌基督时期，一个像会被立起来，所有人都将被告知，就像在但以理书第3章一样，去拜它。如果有人拒绝，如果有人拒绝在他们身上有兽的印记，就会受到属人的审判，至少这将是敌基督的目的。但他们若真得受了兽的印记，就必被永远定罪；当基督作王的时候，在千禧年的地上仍有人居住，会有一些被留下的人。他们不因为是选民，才得以存留的吗？但在敌基督统治时期，你能称他们为主的子民吗？他们中有些人根本不认识祂。他们中间有些人要惊奇，仰望他们所刺的主，并且第一次认识祂。但他们都是选民，并且为选民的缘故，祂减少了那些日子。撒但会试图迷惑选民，就包括所有这些人。请注意你在31节读到的不同话语：“将祂的选民……都招聚了来”，不仅仅是选民，而是那些已被宣明为属祂之人的人。这些是得救之人。他们是已经相信的选民。请务必区分“选民”和“祂的选民”。真确书上的每个词都是完美的。“选民”是一个更广泛的术语，包括那些后来蒙福之人，“祂的选民”——那些祂宣明为属祂之人的人。撒但会想尽一切办法拦阻主的工作，特别是在那个时期，他会教导一个基督的秘密降临假说，“若有人对你们说，看哪，基督在旷野里”，你们不要出去，“看哪，基督在内屋中”，你们不要信，（原文有：因为）闪电从东边发出，直照到西边，人子降临，也要这样。”不是秘密的，而是突然的，在可见的荣耀中。那第28节呢？“（原文有：因为）尸首在哪里，鹰也必聚在那里”。第27和28节都以“因为”开头，两节都以26节为始。主说：你们不要信，将会有一个显明在荣耀里的降临。祂还说：若有人对你们说，看啊，基督在旷野里，你们要记住，它是“尸首所在的地方”。你们出去不是到永生的主那里，乃是你们若跟随他们，就到了尸首那里，审判的鹰必扑到尸首身上。你们若出去见他们，只是为忿怒的鹰要扑向你们做准备。主的子民在灵里要展翅如鹰，也要被提到云里，在空中与他们的主相遇，但鹰要扑下来咬那尸首。这尸首是与永生的主相反。这里说的是审判。
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”这显然与启示录6章的第六印平行，那里我们看到主的日子开始了，“因为祂忿怒的大日到了”。现在，我们进一步想到。那些日子的灾难一过去，那日就来了；那些日子的灾难一过去，主就显现了，祂的选民被提，那日就开始了。那日是被明显宣明为雅各遭遇大难的日子。耶利米书30章说：“这是雅各遭难的时候”。比较撒加利亚书14章，“主的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。城必被攻取。人民被掳去”。在那些日子之后将是那日。主的日子是审判和忿怒之日。请听另一节经文，“因为报仇之日在我心中”。亲爱的弟兄们，在启示录中，在主的日子开始之前，你们有读到神的忿怒或烈怒吗？只有当圣徒在第六印被提的时候，忿怒才开始。相反，我应当说，我们读到了撒但的忿怒，神的子民要经受撒但的忿怒，但当他们将从神的忿怒中得脱离时，这又有什么关系呢？他们脱离了神的审判，能忍受仇敌所有猛烈的进攻。他们能忍受那恶者的一切攻击，因为主说：我赐给我的羊永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。所以使徒在帖撒罗尼迦后书2章说：弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，有人说主的日子现在到了，不要轻易动心。你们要在那些日子的灾难之后，才有主的降临。但是之前，在那日开始之时，则是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，这是别的经文所证明的。那时，主所救赎之人必被提。那时候将是圣经明确说到的那钟点的时期，这样，得赎之人将与他们的主同在；从天这边到天那边，他们都被招聚了来。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，有些圣徒已经在天上乐园里了；其他人则在地上。“祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人，诸天必表明祂的公义。”它们会表明什么呢？它们要显明基督，就是神的义。那时，所有蒙主救赎的人都要身穿白衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。诸天必表明祂的公义。我们在祂里面成了神的义，信徒将从地上被提，诸天必表明祂的公义，正如那段经文所示。立刻，在提到基督的审判台之后。“因为神是施行审判的”，祂要为祂的百姓伸冤——诗50篇接着立刻论及以色列。启示录第7章也是如此。在启示录第6章，主的日子一开始，在启示录第7章就论及以色列。直到得赎之人在第六印揭开时被提，以色列民才会作为神的子民被分别。亲爱的朋友们，圣经接下来的话，虽然我们没有时间考虑它，但我们确实需要注意44节的话：“你们也要预备”，46节：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”。啊，若我们知道主的恩典，我们就要预备好自己，并这样去行，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现，祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
我只想补充说，第25章将在这方面帮助许多人。在第一个比喻中，我们看到新郎、羔羊的婚筵；在第二个比喻中，看到我们的主、基督的审判台；在第三个比喻中，看到基督在地上作王掌权。第一个比喻清楚地讲到了一个复兴。那时，天国好比十个童女，不是在24:51之后，乃是在那个时期。因此，在主的子民中必将有一个复兴（参 拉9:8），这不是在羔羊的婚筵之后，如10节所示。因此，它属于当今的时代。愿主的子民进入马太福音25章的开头，然后他们将经历启示录14章的力量，那里我们又读到了童身/女，他们被描述为无论羔羊走到哪里都跟随祂的人。
[1] 遗憾的是，中文和合本中，并列词大多未译出。
[2] 指第一次世界大战（1914-1918）
