神圣的救活 《彼得前书》第一章
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: SETWN212
因着 神奇异的恩典，失丧的罪人得救，这是一个奇妙的事实。拯救是什么以及它如何发生，《以弗所书》2:1-10告诉了我们。重要的是，蒙恩得救之人也要认识他自己得到拯救的经历，因为这经历不会与“就如经上所说”的不同（约7:38）。今日《圣经》的教训中，有许多被草率地对待——其中同样包括一个罪人的得救方面。因此我们必须特别强调这一点：拯救是 神的工作。每一个从肉身生的人，都是死在过犯罪恶之中的。这一状态并不是经过多年发展而形成的，而是他就是在这个状态里出生来到世间的（诗51:5）。因此他生来就是可怒之子。《圣经》在此不加区分，不论是犹太人还是外邦人，不论是富人还是穷人，不论是孩童还是老人，不论是男人还是女人；他们都处在《罗马书》第三章中 神的判决之下：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求 神的； 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们眼中不怕 神”。这就是《圣经》向我们展现的世人生来的本相，信徒们要知道这一点。因为只有那些认识到它的人，才会愿望，从这个状态里出来。这一认识是与 神的重生相连的。重生则是 神丰富的怜悯和大爱的结果（弗2:4）。重生不是一件人自己所想所能的工作。死人是不会有活的愿望的。当亚当犯罪的时候，他必定死，也就是说，他要离开 神的面，失去了 他受造之时的 神的形像。罪让他与 神隔离。他被赶出里面有生命树的园子，远离了 神的面。这是下面这句话的第一层含义：“……你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2:17）。与 神分离意味着死与死亡。“死”在广义上包含了930年后亚当身体的“死亡”。这里我们看到的可能是人类历史上最令人悲哀的一页。我们依据《圣经》认识到这一点，从而正确地去对待这样一个死而失丧的罪人，是非常重要的。然而在这方面，遗憾的是，出于无知犯了很多错误，导致 神被贬低，人被高举。若我们相信《圣经》，我们会看到，在人里面没有良善。正如《以赛亚书》1:5,6所说：“……满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的！”这种死的状态是可怕的，因为它将人带入“火湖，就是第二次的死”，《启示录》20:10-15将这一点严肃的呈现在我们面前。我们永远不可忘记，这本是我们所有人的厄运！若有人能够确信，他不会来到这一痛苦的地方，那么那就有了“出死入生”的经历（约5:24）。用《以弗所书》第二章中的话语来表达就是：“神丰富的怜悯与祂的大爱临到了他，他就有了《约翰福音》第三章中的经历：他重生了。”
“重生”是什么，它在重生之人的生活中造成的改变，在《彼得前书》第一章中向我们如此宝贵的显明出来。凡经历它的人，肯定能满有喜乐地认同作者在第3节中的赞美：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。重生所造成的改变是多么奇妙啊！之前只有“死”的地方，现在有宝贵的“来自 神的生命”。亚当因罪所失去的，在人重生之时归还：生命！就是与 神相交。多么巧妙的返回啊！愿这一经历激励我们更加去敬拜 神。生命，代替死亡，总是在我们面前。 神的孩子不再与死亡有关系，而是与生命有关系！（约11:25,26）。
神对一个人的呼召包含了将一个人“从死里拉上来”， 神让一个人活过来，这意味着，之前是死亡的地方，一个新生命被赐下。在重生这一主题下面，我们必须明白新生命的恩赐，以及这新生命之后也会显明出来。它的开始对于我们来说，是一个隐藏的 神的工作，这就是说，神在人里面作工，但他对此还不知道，还没有意识到。这一隐藏的 神的工作之后会显明出来。两者都是为了荣耀 神而发生。无疑，对于我们来说，值得去思想， 神是如何说明这一奇妙改变的，即当一个罪人从死的状态里出来进入生命是怎么回事。
我们首先思考一下“生”这个字，它在经文中多次出现。正如肉身的出生一样，新生（就是：从上头生）同样是一个事实，肉身的出生只是属天出生的图画。这里还有一个全然的新的开始——就是以前没有这生命的地方，现在有了新的生命，能看到这一点是非常重要的。我们已经从 神的立场看到祂对人本性的描述，就是在人里面没有一星点好的东西或属灵的良善，能点燃或发展成为火焰。拯救，如同 神的创造那样，也不是一个“进化”。 神赐下了新的东西，并带来了生命的新样。我们永远不要忘记，我们不是被 神“收养”的孩子，不单单“得称为” 神的儿女，而是真由祂而生的孩子。从而让我们得享特权，并带着 神儿子们的尊严生活。
此外，“造”这个字在这方面被使用。“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17）。所以我们是祂所造的万物中初熟的果子。基督被称为元首，或者在 神创造万物（即：新的创造）之上为元首（参 西1:18）。在《以弗所书》2:10我们读到：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的”。“造”这个字同样显示了一个奇妙的改变，一个奇妙的开始与一个奇妙的目的。 神的工作以这种方式描述是多么奇妙啊！在这里想到 神在过去大能的作为是有帮助的，那时还没有我们今日所有的时间概念，但是 神先说有，就有；命立，就立，这里展现在我们面前的是何等的奇迹啊！同样，当 神在祂的怜悯之下抓住一个失丧的罪人，并将他在基督耶稣里造成一个“新人”，也是一个奇迹。在这里 神也使用“造”这个字，即便只是关系到一个人，微不足道，然而 神将其造成一个普通的，但是对祂来说极其宝贵的信徒。祂说其是一个“新造的人”，藉此神迹被强调，这在 神的智慧里真是一件大的工作——不单单是为了我们，而且是为了祂，为了高举祂的爱子。
我们之后读到“活过来”[1]这个词：“神叫我们与基督一同活过来”。这句话表明，我们之前是死的。所以这不仅仅是赐下生命，而且是“（使其）活过来”，意思是说，在这个人里面之前没有这生命的任何火星，能让他活过来。是 神在祂丰富的怜悯里，赐下了比一切都好的东西。
接着，我们藉着“生”这个简单的字有一个更进一步的教导。由这个字组成的合成词两次在《彼得前书》第一章中提到：“重生”（或者“从上头生”），“人若不重生”（约3:3）。“再生”这个词在原文中总共出现两次。一处是在《马太福音》19:28中，那里是关于我们的主将来的国度，那时大地会再生。这会在不久的将来发生，那时基督坐王，大地会有新规。第二处是在《提多书》3:5，那里我们读到 神对属祂之人所显明的爱：“祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新”。这里“重生（或译：再生）”补充“更新”这个词，显明了 神的怜悯。同样藉此我们又有了凭证，藉着“重或再”等字，就有个新的开始！因此这个表达含有的意思是，一个非常的改变开始了。亲爱的读者，你有这个经历吗？对此只有一个头脑的认知与肤浅的口头声明，是远远不够的。最重要且严肃的问题是：我经历了这个改变吗？我经历了这个新造的人了吗？我出死入生了吗？若这已经发生，那么之后的生命就会与之前没有重生之时截然不同。
我们接下来思想 神所使用的工具。我们刚刚看到，创造新的生命是 神的大能，因此是祂的工作。然而 神也使用工具。所以我们在《罗马书》10:17读到：“可见这（真正的）信出于听，但这听通过一句 神的话”（照原文字面意思翻译），一句 神对心说的话。然而上下文继续显明，通常一位真理的传讲人被 神作为工具使用。因此一句经文常常是重生的工具， 神将它倾注在听者的心里，尽管常常一句经文被一个 神呼召的仆人所强调，或者在日常的谈话中藉着一位平信徒的口说出。无疑， 神可以不使用属人的工具，并且也经常这样做，但这不是一般的规律，《罗马书》第十章显示了祂常常使用这些工具。《彼得前书》第一章也是一样，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”。接着我们读到 神的道，“是藉着一句 神的话”（彼前1:23，照原文字面意思翻译），这里又提及了一句经文，也就是说，经上的话常常作为工具，在重生的显明方面被使用。正如在撒种的比喻里，主耶稣向我们显明，在种子被领受之后，生命的见证才成为可能（太13:1-9;18-23），尽管首先必须有一个出于恩典的工作来预备土地。种子就是道，在它被领受之后，会有一个改变。主耶稣在《约翰福音》6:63的话语与此一致：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”。对于 神作为工具所使用的传讲人，我们想到《哥林多前书》4:15与《腓利门书》第10节，这里保罗说，他生了在哥林多的信徒与阿尼西母。不是他渴望他们应该称他为父。因为我们知道主耶稣没有许可祂的门徒，相互之间使用“父”或“老师”等头衔来称呼（太23章）。保罗只是 神所使用的工具，让他们领受生命，——仅仅是工具，但却是被 神所尊重的工具。我们也能从中学到，在我们经历拯救之后也应成为主手中的工具，让其他人得救。
我们下面要思想的一点关系到在这奇妙的工作前后，“活过来”之人的变化。在此我们想从三个方面加以区分，就是身体上，精神上与灵性上的变化。
我们首先思想躯体，就是身体，问个问题：身体藉着拯救有改变了吗？总体上看，没有变化。身体向罪依旧是死的，随着年龄的增长，它经历衰退与“帐棚”的毁坏，正如《哥林多后书》第四、五章所写。《圣经》进一步地告诉我们，在 神允许的前提下，撒但也攻击信徒的身体。在此我们想到约伯，想到 神的仆人保罗，有一根刺加在他肉体上。我们也想到，信徒要将他的身体献给 神作为活祭。这是与努力和劳累相连的，不会在身体上不留下痕迹。我们在此想到主耶稣本人与祂的门徒们给我们留下的榜样。敬虔的跟随之下，身体会因许多缺乏而疲劳，可能体力会很快耗损，由此会比过舒适的生活更早去天家。另外一个方面则是，得救之人有了一个有福的意识，他不会去永远的火湖，而是往一个永远的，难以形容的荣耀里去所伴随的喜乐，也影响这身体。众所周知，喜乐使力量复兴，它使身体强壮，给予勇气并激励所有肢体。此外还有一个应许，就是 神的能力是在人的软弱上显得完全。因此我们要综合考虑这两个方面。一方面，通过更大的劳累身体会很快耗损；另一方面，通过拯救的喜乐和相联的应许，身体会经历前所未有的复兴。此外还有， 神差派祂的使者（来1:14），在祂的孩子一切道路上去保护他们。只有这样，身体才能藉着拯救受到影响。《罗马书》8:23所说的——神众子的显明与身体得赎——则是在将来要发生的事。
至于一个重生之人精神上的变化，在他“活过来”之后和之前也是一样的。在有形的方面， 神没有赐给一个得救之人新的智力。但是在这里也有些改变，信徒能比不信的人能更多开发智力，因为他与 神同行，倚靠 神，这自然也会影响他的精神状态。这一点我们该如何理解呢？比如有人年老时才得救，我们不会期待，他会变的聪明（也就是会得到更多的智力）。我们能期待的是，他的精神会经历力量的滋补。原因在于，他的精神现在回归安息与平安。之前他的精神常常被恶者所滥用，让他受损害。现在他活在与主的相交之中，能比以前更能集中精力。 他脱离了会使他精神瘫痪的忧虑与不安。再加上，他因主有喜乐和热情，这是他信主之前所没有的。此外，现在他阅读《圣经》，这本对他来说新的有教育意义的书。这对他的精神会有一个有福的影响，当然灵性上的教导也是更加重要的。所以信徒可以从 神那里期待精神上和灵性上的福份。尽管这样，拯救并没有改变精神的整个状态。它在人得救之后还是跟之前一样，作为有形的部分，尽管生命上有了一个转变。同样的精神力量与能力在人得救之后继续作用——尽管会有恢复与加强。所以信徒不会在得救之后忘记，他之前所知道的，也不会开始一个新的空白的精神，然后逐渐地来“填补”它。
现在我们来思想得救之人在灵性上的变化。这里确实发生了巨大的转变。尽管得救前后，人在身体与精神上依然原样，但是却在灵性上有一个完全的变化。这是因为，有新的灵赐下——以及圣灵与它的相交（罗8:15）。此外，心被洁净，内在的经历是新的，一个新的意念，同样一个新的智慧被赐下（约一5:20）。人格还是和之前的一样，不然就不能叫拯救了。因为若 神将我们作为罪人定罪，并赐给我们一个新的人格，是不需要任何的拯救的，不然我们之后就变成其他的人了。但是 神没有这么做，而是祂施行拯救。不是新的灵得救，因为它是赐下的，但魂却得救了，意思是说，我们，作为整个人格来说，得救了。正如我们之前所看到的，之前我们是死的，在此之后我们成为信徒，出于 神的恩典活了。从灵性上来说一切都是新的。所以我们应当分外殷勤，让一切在日常的生活中都为 神变成新的。也就是我们要与 神同行，正如以诺给我们留下的榜样一样（创5:24）。
这一活过来与回转的关系是非常重要的。可惜由于信徒们对“重生”没有足够的认知，所以在言语表达上会犯很多错误。所以有些人会说，他们是什么时候重生的，他们指的却是他们确信自己得救的那个时刻。但有很多人能说他们回转是在哪天哪时，有时会有几次回转发生。这些差别显明，我们必须加以区别，什么是 神让一个人活过来，什么是人们经常所提到的“回转”，这两者是不同的。“活过来”发生在回转之前。 回转是活过来所导致的改变。一个人可能会回转多次，但是开始一个新生命永远不会超过一次。 神不会拯救一个人，然后再丢弃他。祂不会让一个人活过来，然后再将其取回之后再让他第二次活过来。经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人”， 神的恩赐就是永生。神所赐的回转将一个人从错误的大路上带到正确的小路上（太7:13,14）。在这一点上，主耶稣在《路加福音》15:11-24所给我们的比喻有帮助的阐明了。 神藉着环境让那个之前失丧的儿子必需“回转”——从错误的道路上回到正确的道路上，这一切都是 神恩典的作为。“回转”[2]这个词我们在《路加福音》1:16,17中找到，那里我们看到约翰被 神差遣去“叫悖逆的人回转”。在《使徒行传》第9章，我们读到，住吕大和沙仑的人是如何归服主的，在第11章21节：“主与他们同在，信而归主的人就很多了”。在第15章19节我们读到那些“归服神的外邦人”。第26章18-20节说：“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，……悔改归向神，行事与悔改的心相称”。我们读到帖撒罗尼迦人“是怎样离弃偶像，归向 神”的（帖前1:9）。与这个“回转”相连，我们在《以赛亚书》6:10读到这节常被引用的含有“回转”一词的经文，那里以色列民不愿意去仰望主，罪使他们变得盲目，使他们不能回转。相比之下，我们在《路加福音》22:32读到，主对彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄”，《马太福音》18:3说“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。我们从 神在《圣经》中给我们的见证中学到，回转是新生命的第一个的显明，或者是进一步的显明。这里我们要提一下，也会有属人回转的存在，就是通过人的“感觉”产生，但是不会持久。由此许多人由于对 神的作为无知而被欺骗。每一个藉着属肉体或血气的感觉所产生的属人回转，（通常也通过其他人的说服工作）——必定或早或晚会以失败告终。唯有哪里有 神让一个人活过来所带来的回转，那里才会有常存的果子显明。
但是，若一个重生之人偏离了主，不管是什么原因，在这种情况下，在圣灵的帮助下，一个进一步的“回转”是必需的，也就是重新的回到主那里。毫无疑问，在许多人的生命里，有一个特别的回转，就是当一个信徒第一次被引领抛弃世界之时。啊，他本不应该再需要另外一个诸如此类的回转。若他需要再一次的回转，则显明了他又回归了埃及（代表：世界）——回归了世界的罪恶与虚无。然而在基督的宝血为我们倾流之后，愿我们不会变成与在屋子里失丧的钱一样（路15:8-10）。
最后，我们来考虑一些难题。许多对重生这个主题的难题是由于在 神沉默的地方，去问“为什么”与“怎么样”而产生的。我们不知道“为什么” 神爱并拯救一个人，而另一个人并不比他更坏，却被留在罪中。我们不完全知道 神是如何拯救的，就像我们不完全知道属肉体的生命是“怎么样”来的一样。在属地的事上人类的知识有限，更何况属灵的事情呢。若我们拿去许多我们的询问，若我们拿去我们生命中很多有问题的地方，我们就会拿走许多我们的问题。我们需要更多的安静下来接受 神的话语。若我们对此无知，让我们不要以去承认我们的无知为耻。若是个错误的无知，让我们以为耻；但若因为 神没有启示而无知，让我们为 神的智慧感谢祂，感谢祂因我们的信心为此被试验。若我们知道一切，能查明一切，我们就会变得骄傲。亲爱的朋友们，我提及这方面，希望在你们的心中留下印象，就是重生或让死人活过来这一事实，是今日被人极其讨厌与反对的。你们会说这是一个奇怪的说法。我相信几乎人们所有的对拣选的攻击是攻击两件事；第一，攻击我们在亚当里犯了罪的事实；第二，攻击重生。每一个认同这两件事的人，都会认同拣选。拣选没有伤害任何人，它只会将一些人从死亡和厄运中拉出来。事实上，大多数人反对 神所启示给我们的事实，即我们都在亚当里犯了罪，我们被算在亚当里，并且他们说“为什么？”。使徒在《罗马书》第9章与《加拉太书》4:9中教导我们要尊敬 神，因为我们只知道祂工作的些微，而不是全部。我不指望能明白为什么 神已经做了祂所有公正的计划。拣选是为了将我们从毁灭中拉上来，（我们被算为和亚当一样，在这毁灭里）。为什么我们被算在那里呢？——“为什么我们要问为什么呢”是一个更好的问题，因为在我们荣耀之 神的智慧面前，我们错误的推理必须放下。
重生也是一样。若重生是一个新生命的开始，若新的出生是开始，若我们出于恩典得救，为什么是你和我得救了呢？ 方法不能产生或发生在生命的开始以先。若拯救是发展，特定工具的使用就会带到我们面前来。若我们里面有一星点属灵的良善，而其他人没有，我们会说原因在于我有一星点使自己进步的良善；但是若有一个新的开始，就必然会有一个新造的人，从而导致我们相信。若拯救是一个新的出生，我们领受了超过其他人的一些东西，否则就没有重生这回事，只是进化、发展、进步和教育。若没有拣选，人就会被制造成基督徒，而不是重生为基督徒，但是若他们重生，就会有这样一个事实，即 神拣选的恩典临到了一个什么都不配得的人，这都是因为祂奇妙的屈尊的爱，让我们俯首敬拜。此外， 神话语中有关重生的教导是对所有采用属人方法布道的回应。若拯救是藉着属人的方法，并对它们过分强调，那么我们就会倾向于在福音布道中采用我们自己的方法与计划；但是若拯救是藉着 神让一个人活过来，我们再采用自己的方法来制造它，我们是多么愚蠢啊。想一下这意味着什么。我们敢采用某些行为或计划，我们明知它们不会制造出生命，但是我们认为它们更有可能去制造出生命。亲爱的朋友们，在与新生命相关的方面，它一点可能都没有。重生是一个新的出生， 神的工作，若我们采用对我们来说有可能的方法，我们其实是放肆地说，我认为 神的计划会更有可能因此成功！哦，希望不要是这样。祂会更认可我的安排，而不是祂自己的吗？这样的想法就是亵渎 神。让我们谦卑地去寻求采用 神的方法。若重生是因为人的进步，我们当有自己的计划，但是因为进步只会带来属世的好处，并且影响惩罚的轻重；因为没有人的属灵进步这回事，而是有一个新的出生，让我们遵守 神的计划， 神的旨意，神的工作，然后 神就会供给我们所不能供给的，就是藉着祂自己荣耀而完美的工作而成就的生命的新样。的确， 神的主权恩典是宝贵的；基督宝血所赎的战利品是荣耀的，它会唤醒我们的赞美和充满信赖的顺从，这些是那些重生之人所应有的。
[1]这个词在和合本中有时被翻译为“使人活着”（约5:21）。
[2]原文“回转”这个词在和合本中被译为：回（转），归（服），归回。
