我们如何解释创世记第一章？
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: SETWN191
这是一篇1922年9月12日的讲道。
概要：
- 神宝贵的见证，及其绝对的真理。
- 属人的“传统”与“理论”，及其失败。
- 草率阅读造成的错误；神所有话语的正确性。
- 信徒生命中属灵的相似之处，如哥林多后书4:6与创世记1:3；以弗所书第5章和创世记1:27。
- 那荣耀之日 ，末后的亚当将要“管理”一切(创1:28)。
聚会的首要目的是荣耀神。其次是对灵魂的祝福——祝福，但是第二位的。对真理的头脑认知是不够的。我们心里有多少圣经？——这就是问题所在。有一些亲爱的信徒，他们正确地强调救恩，却走向了另一个极端，忘记了当有救恩时，属灵的知识应该增长，以荣耀神。能够知道神说的话是一件伟大的事，祂似乎一次又一次地对我们说：“我不愿意你们不知道”。意识到神将奥秘指示祂的子民，是令人喜悦的。“主—主若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。”“若是没有，我就早已告诉你们了。”“我不再称你们为仆人……我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”“等我进了神的圣所，我才领会他们的结局。”“在祢的光中，我们必得见光。”“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”“我喜悦住在世人之间”是那真智慧的声明，基督耶稣成了我们的智慧。“我不愿意你们不知道。”因此，向聪明通达人所隐藏的事，向婴孩却显出来；人考察所不能侧透的，神的灵却向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了；不仅在关于教导一个方面，而是在许多方面，“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得”。所以在我们所有的圣经学习中，知与行是连在一起的。属灵上的行为是非常重要的。因此，亲爱的朋友们，一开始我想说，创世记第一章对我们意味着什么？我们学习这一章仅仅是为了回答那些会反对的人吗？如果是这样的话，我们的属灵状况就有问题了。我们都有一些骄傲之情。但神看顾的是那些因祂话而战兢的人(赛66:2)。在救恩上，祂只容得下伤心的人，祂与心灵痛悔、谦卑的人同居。我们不愿为基督受凌辱。我们不喜欢“看上去”对属人的“智慧”一无所知，但真正的无知是不认识神。我们被问及如何解释创世记第一章，提的问题是：“你读过某某书吗？”“没有”。“哦，你不能谈论这个话题。”我们在人面前觉得自己是渺小的，不把为神的名受羞辱当作喜乐，也不认识到人的一切作为在主面前都是渺小的。那些落后于时代的人也在时代的前面，并有份与主的荣耀，这荣耀到了祂的日期祂必显明，祂是那可称颂、独有权能者。就在这次聚会之前，我对一位好朋友说，我喜欢保留同一版《圣经》，因为有了这本《圣经》的副本，我就能记得章节在各页开始的位置。如果我有一个新的副本，我必须知道它们的新位置，并忘记它们的旧位置。现在许多人花很多时间在学习和忘记上。他们学1900年的科学，并在1910年忘记它。他们学1910年的科学，并在1920年忘记它。但是我们熟悉的是我可以称之为6001年的真正的科学教科书。在祂的日期，这将被承认。我们走在当前不断变化的科学前面，并且属于那千禧年的一千年，那时，神的沉默将为一切平反。事实上，人们常常被迫承认真理。到那日，我确信，神在《创世记》的头几章中所揭示的祂的工作，比我们现在所认识到的要更为奇妙。给我一个显微镜，我能在以前看到尘土的地方看到美丽。给我一双能看见的眼睛，我就能看见圣经中隐藏的无限美。显微镜没有制造什么，但它消除了我的一些无能。圣灵除去我们的无能，因为祂向我们显明神深奥的事；到那日，我们就全知道，如同主知道我们一样，并要面对面观看。我们将发现今天会使我们困惑的东西，真理必与圣经的丰盛相符闪烁。事实上，神已经显明了历史、科学和构造中隐藏的奇迹，使祂的百姓惊奇！在那日会是什么样子呢？然而，惊异并不是我们的目标。我们必要像祂，因为必得见祂的真体；只有当这将来的盼望成为我们现在的喜悦时，我们的聚会才有真正的意义。我们信神宝贵的见证。我们相信创世记第一章。也许我们被认为过时了。在人的日子里，我们从不希望“与时俱进”，因为我们意识到神已经从世界中拣选了我们。人们误解我们，我们并不感到惊讶。在某些方面被拒绝是一件容易忍受的事。但我认为最难受的经历通常是，被部分拒绝。完全的拒绝使人几乎愿意完全，并且几乎感恩——“这是我与主一致的见证”；但是，在一个已毁坏的世界里，部分拒绝也有足够的部分接受，足以使每一次被拒绝和受凌辱的“针刺”都令人难以忍受。当那些在其它时候激励我们的人说出轻蔑的话时，我们会感到痛苦。当我们习惯了被当作相当聪明的人而受到欢迎，然后我们的智力又受到一些诋毁时，这比我们的名以为是恶而被弃掉要难忍受得多。部分拒绝是最痛苦的“细节”，但它只是一个细节，因为主很快就要来了，然后这些细节都将成为过去。不但如此，我们关于这些细节的态度，在基督的审判台前，必得赏赐，为一切真正受凌辱的苦楚，必得极重无比永远的荣耀。你们会问，这一切和创世记第一章有什么关系？前言似乎比正题还长。也许是这样。如果我们处于正确的状态，这个主题的大部分内容都是非常简单的。如果我们处于错误的状态，整个主题都是非常难解的。诗119篇说：“祢话的总纲是真实（或作：祢话的起头是真理）”。我们相信这句话，并发现基督自己对《创世记》头几章的强调，以及圣灵的不断暗示，直到《圣经》的最后，在《启示录》中，我们找到了与生命树和通过末后的亚当所得到的丰盛祝福的相似和对比。事实上，在后来的圣经中，我对创世记第一章中与“光”有关的暗示的数量感到惊讶。如果我们在其它地方读到光，无论是在约翰福音1章、8章还是哥林多后书4章，创世记就在我们眼前。对于其它词也是如此。如果我们读到果子，即使是在属灵方面，创世记就在我们眼前。当我们在哥林多前书中读到日、月和星辰时，创世记就在我们眼前。对人的暗示不仅是不同普遍经文的背景，而且罗马书5章和哥林多前书15章也非常明确地依赖于创世记的圣经重点。如果我们在创世记第一章中有一周，我们在约翰福音第一章中也有一周。圣经中有很多相互交织的图解。值得注意的是，这强调了创世记第一章中一周的字面意义！约翰福音的第一周，基督在地上生活的最后一周，以及创世记第一章的一周都是值得注意的，神在以色列的历史上标记了一周：不仅是通常以安息日结束的一周，还有逾越节和住棚节中的特别周。神强调创世记第一章的字面意义，所有的证据都表明字面上的六日是神自己的启示。的确，我们必须简单地接受《圣经》的真理，否则我们就没有任何根基。我们可能会被告知，在《创世记》中有各种各样的文献汇集在一起，并且这些文献是由人的技能“拼凑”在一起的。一般说来，不信的奇迹是惊人的。将这些碎片如此奇妙地拼凑在一起的技能将是无与伦比的。但不仅如此。我突然想到，人们对《创世记》的特别攻击是什么？是神的诸多名称。你看见撒但的诡计了吗？神对那名的强调是清楚的。祂领以色列人出来的时候，将祂的名启示给了他们，使他们认识祂，当祂领他们到那地之时，又为祂的名选择一个地方。正如约翰福音17:26所示，基督来是要指示那名。但撒但选择了一座城，名叫巴比伦，要叫人在那里扬名。高等批判[1]显示其本质，主要攻击的就是那名。这是最值得注意的，也是意料之中的，那名是被恨恶的。你是否感到奇怪，“耶和华/雅威”这名遭到如此反对，因为这是神乐意用来启示祂自己的名。我要重复一遍，这是撒但关于高等批判真正的起源，自己的指示之一，他也许不知道，他是如何以一种使信徒更加认真警惕的方式，揭示他对那名的致命仇恨的。
属人的传统或许会告诉我们，这一章描绘了摩西在他一生中六七天所看到的全景。但圣灵是否说“摩西头一日看见了这，摩西第二日看见了那？”没有。那么我们拒绝这种说法。其他人会告诉我们这里有许多时期。如果神乐意用“日”来表示一段时期，我们是不会反对的，但我们必须有圣经的证据，而且我们没有发现当“日”这个词被用来表示一段时期时，也使用了类似的语言。附加的数字暗示了字面意义的天数。十诫里强调主在六日之内作工，如果这些不是字面意义的日子，以色列人守安息日的基础就被抛弃了。此外，“时期”理论涉及到关于暗与光交替的问题，特别是在亚当受造之后，特别是关于第七日。创世记2:2中“到”字的意思是没有任何可能的矛盾，其它的日子是与之相关的。但是人们会告诉我们，这段经文断言神在六日之内创造了天地，并在第七日休息，并且提醒我们，科学有证据表明，地质时期远远早于关于亚当所给我们的日期。我们的回答是什么呢？首先，我们的回答是，科学是非常值得怀疑的东西。因为人们告诉我们，我们不能推断我们没有看到的事物，然而他们的推断很大程度上是自己做出的。我想知道他们是如何确定某种安排一定要经过一定的时期，他们是如何从现在的情况判断出过去的“比率”。他们必须面对这样一个问题——物种的起源涉及到一个奇迹。两个奇迹并不比一个更难。如果造物主愿意，祂可以在不同的时间以不同的方式、不同的速度作工。因此，真正的科学是不可能解决任何问题的，除非有人亲自在场或有完整的记录。每当这一点被忽视时，伪科学就会与启示发生冲突。因此，当我们说我们只接受那些在场的人或有完整证据的结论时，我们是完全科学的。在他们自己的展示中，科学家能迫使我们更进一步吗？他们在那里吗？他们知道吗？这是我们的第一个立场。我们的话说明了他们自己的一个观点。毫无疑问，我们可以更进一步，强调我们多么愿意接受可信的证据。那么我们就有特权在那些反对神的人面前提供可信的证据。但人们必会说，这一切的事，不可能在短时间内发生。只要有一个奇迹，就不会再有问题了。那些相信基督的审判台是短暂的，正如关于未来所启示的那样，他们可以很好地理解神如何在自然界压缩，就像祂可以压缩其它一切一样。对神来说，时间不算什么。其它任何看法都是不敬。但我们愿意更进一步。圣经上说地球很古老。亚当是头一个人，就在6000年前。神对诸山年龄的强调不容忽视。然后呢？我认为圣经清楚地暗示了亚当之前的一个地球时代。但有些人会告诉我们，创世记第一章的顺序和地质地层的顺序有某种相似之处，因此这显然是一个“时期”之章。我们回答说，我们在历史上找到了许多相似之处。耶路撒冷的圣殿第一次被毁，第二次被毁是在一年中的同一时间。而主耶稣所行的神迹的“重复”是值得注意的。我们是把这些段落当作同一回事，还是说“历史在重演”呢？——不如说，神按某种规律工作。一个值得注意的事实是，人们试图推断，如果存在某种继承，那么一定是同一事件的记录。我们回答说，不一定，在福音书中有很多不同的事件。山上的讲道和平原上的讲道不一样。基督自己重复了，我相信神也不止一次地在自然界中作过类似的工作。这并不奇怪。进化论在很大程度上忽略了这一事实，只是在符合其理论的时候这样去做。它假设一个原始的起源，这是某些相似之处的一个原因。对我们来说，这不是问题。一个创造者在不同的领域和不同的事物中放置了某些相似之处，这些事物是各从其类被创造出来的。贯穿始终的原则是一样的。如果接受这一点是不科学的，我不知道什么是科学。虽然这被认为是不科学的，但我们很愿意为基督被视为愚拙，因为哥林多前书说：“倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”，因为“主叫有智慧的，中了自己的诡计”，并且我们有特权放弃对世界的学习，好叫我们来到邀请我们向祂学习的主那里，这是何等地怜悯。
但是许多错误都是由于草率的阅读造成的。神在哪里说到祂在六日之内创造了天地？我找不到。我们被告知这是头一个地球。启示录第21章在这一点上说得很清楚。另一方面，我们读到上古的世代（或作：世界），罪是从一人入了世界的。那么什么是神的想法呢？这是非常重要的，罪是从一人入了地球的吗？经上并没有这么说。它是入了世界。再记住这句话：“当时的世界被水淹没就消灭了”。因此，有一个上古的世界已经消亡了。但它仍然是头一个地球。那么“地球”和“世界”这两个词就不一样了。这很重要。因为我们会发现在亚当犯罪之前罪就存在了。罪不是从一人入了地球，乃是从一人入了世界。我们必须坚守神的声明，不惜一切代价。关于那“头一个人”，在亚当以前没有人。起初神创造天地。它是说，神六日之内创造天地吗？不。六日之内，神造了天地。谁敢说“创造”和“造”是一样的？在《圣经》中它们是对立的。“这位耶稣，神已经立（或作：造）祂为主、为基督了。”你能把“创造”这个词放在这里吗？我不敢。在很多其它经文中，“造”这个词与“创造”形成鲜明对比。“起初神创造天地”。起初，在约伯记38章中，我们读到晨星一同歌唱，因为有光的音乐，(这是圣经的另一个科学陈述，不止一次被带到我们面前)。神的众子也都欢呼，——神的众子，然而后来撒但来到神的众子中间，他当时并没有欢呼，而是来反对神的。因此，约伯记38章中的“神的众子”一词似乎说明了一个事实，即当地球被创造时，撒但并没有堕落，当时神的众子都在欢呼。但正如以西结书所暗示，路加福音10章所阐明的那样，他因骄傲而被举起。结果他坠落了，而且由于他的坠落，有一个惊人的变化。本是明亮之星，早晨之子的他，与光分开了。因此有了那句醒目的话“地成为空虚混沌，渊面黑暗”。这是一个截然不同的状态。这里我们不是有一个继续，而是一个对比。你的意思是说“空虚混沌，渊面黑暗”——这四个词指的是神最初的创造吗？这四个词在圣经的其它地方表示毁灭。“空虚混沌”这两个词在一起出现了三次。它只出现在这三段经文中。在另外两处经文中，它用来指审判。一处是众所周知的耶利米书第4章：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。”这是在说原始的创造吗？绝对不是。这段话补充说“在主面前，因祂的烈怒都被拆毁。”在这里我们看到神的审判与祂最初的审判（创1:2）是相似的。神创造了空虚的天吗？祂创造了空虚的地吗？以赛亚书第45章说：“祂创造坚定大地，并非使地荒凉(与空虚原文同词)”。因此，很明显，它不是被创造为空虚，而是成为了空虚。这样我们就有了“起初神创造天地”的原初面貌。之后，“地成为空虚混沌”。如果被正确理解的话，我不会反对和合本“是”的翻译[2]。“起初神创造天地，”是独立的一句话。“地是空虚混沌，”使用“是”这个词与“创造”相对立。而“成为”这个词，我想，使它更清楚了。“是”字不是指创造，而是指状态，最常见的是指与改变相关的状态。进一步学习这个有趣的词会有所帮助。存在动词“是”或“成为”在许多语言中都是一个问题，不仅仅是在希伯来语中。它也存在于印度语言中，一个词传递到另一个词。但是神用得非常精确。“要有光，就有了光”是同一个词。这个表达不是指正在成为的事吗，因为之前有黑暗。很明显，这个词不仅仅意味着“是”，而是“成为”和“改变”的意思，“主的话临（原文作：成为）到”了某位先知。它不是简单的“主的话是”。“我要作（原文作：成为）他的父。”这不是简单的“我要是”。当然这里提到了一个过程。我承认，经上有些段落很难懂。最有力的一个证据是，在希腊文圣经中，圣灵经常用“成为”来翻译这个词，或者用“成为”来暗示它。例如在约翰福音1章，就是这样。事实上，我倾向于认为，如果在一些段落中，它被译为“是”，我们很快就会发现，它的意思不仅仅是我们所理解的汉字“是”。希伯来语不像我们的语言一样用同样的方式来再现“存在”的思想。如果我们有时间，我们可以举例说明。回到创世记3章就足够了。在这里，我认为语境是决定性的。当主谈及亚当时，祂说：“那人已经与我们相似，能知道善恶（原文作：那人已成为一个远离我们的人，为知道善恶）。”上下文清楚地暗示了亚当像撒但一样改变的方式，“一个远离我们的人”。这里标出了一个变化。在创世记9章中，神谈到彩虹的“成为”，这里特别强调了比“存在”更重要的东西。这里强调了神的祝福。然而，如果我们意识到与“起初”的对比，我并不反对“是”字的翻译。“起初神创造天地。地成为空虚混沌”，或“地是”随后处于那种状态。毁坏已来。罪是从一人入了世界，却不是从一人入了地球。撒但在亚当之前犯罪，在创世记1:2，地就成了毁坏的状态。然后神开始使地恢复，当祂把亚当放在其上时，撒但决心要夺取这一切；当那末后的亚当在时候满足之时来到，撒但特别地在管理权上攻击祂。撒但想要强调他对地的管理权。你必须记住，魔鬼可能在亚当之前就与地有关系。他犯了罪，地成为空虚混沌；因此，他向亚当要求，以确保管理重建的大地，他可以大胆厚颜无耻地对基督说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付（原文作：出卖给）我的”(路4:6)。亚当出卖了管理权。神曾对他说：“你要管理”。亚当向撒但出卖了一切。但是主耶稣的胜利被标明出来，我们读到“天上地下所有的权柄都赐给我了”。那位有权管理的，现在坐在神的右边，直等祂的仇敌作祂的脚凳。“神快要将撒但践踏在你们脚下。”《创世记》第1章的管理权将成为现实。这或许令人吃惊地说明了撒但攻击基督国度的方式。魔鬼失去的管理权，他永远试图去篡夺，这是理解圣经中许多关于“天国（诸天之国）”的教导的关键，也是当这个世上的国成了我们主和主基督的国时得胜喜乐的关键。此外，你可能还记得，当基督在客西马尼园被撒但攻击的时候，有一个三重攻击，与在旷野的攻击是相似的。我们读到：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”。撒但特别与黑暗相联。渊面黑暗，魔鬼和他的天使最后的地方是与外面的黑暗连在一起的。我们必须记住，撒但一直试图反对揭开他的这个厄运。明亮之星，早晨之子，一直试图以光明的天使的形象出现，因此他以蛇的形状出现在园子里，蛇的意思是一位发光的。再者，“地是空虚混沌，渊面黑暗”，我们现在可以看到关于撒但和深渊某些经文的力量。邪恶的天使被捆绑在幼发拉底大河。恶鬼被说成是在无水之地过来过去，寻求安歇之处。我们记得那些请求基督不要吩咐他们到无底坑里去的鬼，因为他们害怕水；在约伯记中，我们读到在大水和水族以下的阴魂战兢。那里是神为邪灵设立的牢狱。海水涨过巴比伦，它就成了魔鬼的巢穴（或作：牢狱），启示录18章和耶利米书50、51章）。“渊面黑暗”。感谢神，神的灵运行在水面上，神说：“要有光”。有句话说得好，如果我们认真地、虔诚地读经，一切都会打开；如果我们漫不经心地读经，一切都是混乱。例如，在创世记第二章，我们读到第4节，“创造天地的来历”，然后应该是句号，接着“在主—神造地天（照原文次序）的日子”。注意，“创造”出现在前面，因此次序是“天地”，但是“在主—神造地天的日子”——地在先，一个不同的次序，在创世记1章我们读到什么？“起初神创造天地。地是空虚混沌……神说，要有空气（原文作：延伸的表面 [固体]）……神就造出空气……神称空气为天”，关于“创造”一词，我们读到的是天和地，但在第二个视角中，我们看到的是地和天，这与第二章上下文中的“造”字特别相关。神在祂一切的安排上都是绝对真实的，只要我们足够单纯地按字面意思理解，单纯到相信圣经的美丽，并在圣灵的大能下因它而欢喜，每一个字都是值得强调的。哦，愿我们的单纯不仅是头脑的单纯，也是心灵的单纯。
但是，亲爱的朋友们，我想谈谈属灵上的平行。因为不可能涵盖所有这一主题，你记得在哥林多后书4章中对创世记的引用，这也是决定性的。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，使我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”在上下文中我们读到“主的灵在哪里，那里就得以自由”。因为神已造了一个牢狱，在不同的时间把邪恶的势力囚禁在水下。“神的灵运行在水面上”。“在水面上”，水下是什么？当神将来毁灭巴比伦的时候，我们已经看到它成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；当水将涨过巴比伦一地时，这必发生。“神的灵运行在水面上”这是一个奇妙的思想。那些水说的是忿怒，神的灵运行或在孵育——这个词指的是颤动。神说：“要有光”，科学的说法是“光有运动和音乐”。这里你又看到了主对科学的预料。在约翰福音中，神的灵与生命的光相联。这两个词是一起使用的。我们有生命的光，因此能够享受被带到跟前的特权。亲爱的朋友们，你们注意到，神的灵运行在水面上。约翰福音第3章是怎么引用它的呢？“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”创1:2再次出现在我们眼前。是的，我们一次又一次地看到神对《创世记》第1、2和3章的暗示。这些篇章的灵感一遍又一遍地得到阐明，以及其奇妙的潜在思想。你我曾在黑暗的水中，但是我们若本乎恩得救，就是从水和圣灵而生。从水和圣灵，正如在创世记第一章那样。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”我们心中的黑暗是最初的创造，还是堕落的结果？是堕落的结果。创世记第一章也是如此。每一个对创世记第一章的引用都证明了第二节表示堕落，而不是最初的创造。希伯来书11章再次清楚地表明了同样的观点，并且表明进化论是一个谎言。在神说“要有光”之前，已经有多个世代了。“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的（原文作：诸世代是藉一句神说的话而装备成的）。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”——换句话说，所见之物，不是从现象产生的，乃是藉神说的话造成的。有之前的世代，也有之后的世代。圣经中第一句说出的话是什么？“要有光”。“所见之物”之所以可见，是因为有光，而不是由以前存在的事物产生的，也不是由进化产生的。神说的话被特别强调，因为当神说：“要有光”和“就有了光”时，它们在希伯来语中有完全相同的表达；诸世代就这样装备在一起，希伯来书1章提醒我们，正如约翰福音1章一样，基督是在诸世代之前，因为我们读到“也曾藉着祂创造诸世代”，而不是诸世界。祂确实创造了诸世界，但那是其它地方的另一种声明。这里是诸世代或时代，包括亚当之前的时代。在亚当之前有一个世界，但在他之前没有一个地球。而是同一个地球，不同的世代，不同的世界。圣经每一个词的用法都是完美的。人们滔滔不绝地谈论着“世界末日”，并把术语搞混了。但愿我们能简单明了地学习神所说的话，我们的语言也由祂支配和塑造。神说：“要有光”。王的话本有权力。祂命立，就立。祂既然在我们心里动了善工，就必不失败，成全这工。生命的开始是神乐意赐生命和光在一起的时候，就像在这里一样，在我们的经历中也是如此，祂把我们从黑暗里领出来；因为你会注意到下一件事，神说：“水要聚在一处，使旱地露出来”。从水而生，旱地就显现出来了。为什么？为了有旱地让生命显出来。为谁显出？为神所救活的人。这就是目的。神为什么领我们出黑暗，又为什么将我们救活呢？使我们既从忿怒中被救出来，从水和圣灵而生，就可以各从其类结出果子，以致在那日成为完全的人。然后祂必得荣耀，我们所有的都要献给祂，我们所有的喜乐都将在祂的胜利中。一切都导向基督(弗1:10)，首先的亚当失败在撒但曾经失败的地方，在对这地的管理权上。但是在第七个千年，将会有神的完整的荣耀，亚当并没有过夜(正如诗49:12字面意思所说的那样[3])。他在安息日犯了罪，第一个安息日就被打断了。基督必将为大地带回安息。必另有一安息日的安息，在现今睡了之人的乐园以外，为神的子民存留。我们发现圣经记载了人类六千年的败坏，导向那第七个千年，在那期间，主耶稣，那完全的人，将在地上被高举，并彰显祂的荣耀。撒但曾在那安息日试探，但将在那第七日被捆绑。主耶稣基督一再强调这一事实。你记得启示录20章：信徒与基督作王一千年，那一千年之久的安息日，而亚当正是在那日失去了他的管理权。亲爱的朋友们，你们看不见吗，亚当的管理地位，在那日丧失了，主在启示录20章中暗示了这一点，相对的是，那里撒但也被捆绑了。整部《圣经》是合在一起的，《启示录》充满了对《创世记》的影射。但是让我们回到那宝贵的，对我们自己有力量的事情上，关于我们自己的恩典经验，由创世记第一章所预表。神使我们活过来，当我们处于空虚混沌之时，我们不是被如此创造，乃是败坏了，在这里我们与首先的亚当相联。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”，如果神的灵没有运行在水面上，我们就永远不会看到生命。拯救都是出于恩典！恩典闪耀，而目标是——给主的礼物。为主结果子，这就是目的，也应该永远是我们生命的目的。首先的亚当既被说成单数，也被说成复数，因为夏娃被视为是在他里面，并从他造出来的，但直到他沉睡了，她才被呈现给他。神造了亚当，造男造女，称他们为亚当[4]。这令人惊讶吗？其实不然，我们在创世以前，在基督里就已蒙拣选。我们被建造，并献给祂。认识到祂完满地成就了每一件事，何等有福；但亚当并没有成就那个（不是事后加添的）计划，这计划在圣经的开头，创世记1、2章就被预示了。“（神）称他们为亚当。”因为新郎的名归给了我们，我们必要像祂，而“亚当”这个词本身可能与“像”这个词相联(至少在原文发音上是这样)。我相信，《创世记》开篇的一些词，其内容之丰富令人惊叹。比如，亚当和巴比伦等词；就圣经而言，语言是一门最引人注目的研究。我们是孩子，用简单的方式处理这些事情，但是当荣耀被揭示出来的时候，我们会发现，与神在这些真理的微粒中隐藏的东西相比，我们的微观能力是何等的渺小。目的是什么呢？保罗在罗马书11章的末尾并没有说：“现在我给了你们一个极好的主题，你们回去思想吧！”而是说：“深哉！神丰富的智慧和知识……因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，把身体献上，当作活祭”。啊，亲爱的朋友们，这就是那思想。如果你和我认识到这一点，那么我们也要认识到神的目的、计划和祂的工作。圣经的丰满催促舍己奉献！“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，把身体献上，当作活祭。”对这些事实的认识将引导我们进入圣洁。当神要使约伯归向圣洁时，祂告诉约伯创造的事，约伯被带入了圣洁；当我们意识到神的威严时，创世记第一章就带我们进入圣洁。我们的思想几乎陷入了困境，我们无能为力。我们发现我们在我们的思想的尽头。我们感到不能再往前走了。我们只想俯伏敬拜。愿神把我们带入圣洁的谦卑，一个完全的停止，好叫我们可以张口来讨祂的喜悦，想到这位荣耀的圣经的作者已经让祂自己作我们的父，并且屈尊从我们那里接受对祂的敬拜、爱和服侍，虽然这些看起来是那么的不完美。祂仁慈地分析、整理出于祂爱子的一切，并且悦纳，而不只是勉强地承认。祂视我们的敬拜有馨香之气，因为它是基督的馨香之气。因为祂如何，我们在这世上也如何；神也乐意在祂的爱子里看顾我们，在祂里面以无限的喜乐接纳我们，拥有我们。“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的作为何其难寻！”这些不过是“祂工作的些微”。我们仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。在将来的世代，祂要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈显明。我们看到我们所知道的是何等地少，但神使我们来到祂面前，好叫我们的口张开，我们就可以用不能保持沉默的心，传扬赞美祂，荣耀祂的名。愿我们在一切学习上都被基督吸引，并处处看见基督，使基督成形在我们心里——基督在我们心里成了荣耀的盼望，直到在那荣耀里，祂的子民在那深切的团契中，在那美丽的顺服中，被献给祂，而这是以弗所书5章所清楚地见证的。
[1] 圣经批判的一种，着眼于《圣经》各个章节的作者、写作日期、以及写作地点等。
[2] 更多信息，请订阅小册子《地是空虚混沌 — 创1:2》。
[3] 诗49:12原文作：但那人（或作：亚当）居尊贵中不能过夜。
[4] 亚当原文作：人。
