我们主耶稣基督的降临

主耶稣基督会在灾前还是灾后再来？

作者: 海华德（Percy W. Heward）

文件编号: ARTWN407

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

前言

亲爱的朋友们，我们现在思想的是一个极其重要的主题——但当我们来到主的话语面前时，又有哪个主题不重要呢？但是这个主题看起来特别重要，因为它被如此多的信徒所忽略，或误解。此外，我们在《约翰二书》第7节中看到，敌基督的征兆之一就是不认耶稣基督将在肉身里降临（原文意思）。不单不认耶稣基督是成了肉身来的（参约一4:2,3），而且不认耶稣基督将在肉身里降临。敌基督会在一开始就否认这一点，一个敌基督的灵似乎会在一开始就通过抨击主的降临，之后通过诸多假冒的降临（即《马太福音》第24章所警戒我们的）来否认这一点。当我们意识到神宝贵的话中有多少是预言时，若出于恩典我们得以在基督耶稣里，它就成为我们的，为让我们去详细研究这一重大事件，它将会是关系到那位超乎万人之上——我们的主耶稣基督的许多事件的中心。

主的降临是照字面的且亲身的

我们的第一点是，基督的降临是照字面的且亲身的，不只是所谓的“灵性的”降临。这降临是亲身的，此外，不只是一个事件的来临，而是一个人的降临。但是我们不应该匆忙地、不假思索地，骄傲地反驳一切看起来对基督照字面的与亲身的降临持怀疑态度的人。当我们看到经上的一些事时，很容易就会骄傲起来，但当我们在神自己的光里（诗36）学习更多的经文时，谦卑才是合宜的。啊！愿主使我们知道更多，因为我们意识到，真知识会与对祂本人的爱与认识相连。我们必须意识到，“我们知道”这一小小的骄傲常常进入心灵，或者对那些知之甚少的人的一个小小的轻蔑，或者对那些在萌芽期就令人讨厌的事物的一个小小的不耐烦；或者是一些事物藉其属性显明我们对神的话——在灵里与真理里——知之甚少。一些人构想出主的降临是在离世之时；其他的人则认为祂的归来是诸般祝福的逐步引入，直到我们达到它们的目标与高潮。必须悲哀的说，多数的人从来都没有思索过这个主题。地上的事对他们来说太具有吸引力，“那一天”的事被放在一边。时间与感知的事物能被看见且感觉，他们握住的同时自己也被握住；但是若出于恩典，我们放下各样的重担，越过安逸谷，盼望（那一个信实的谦卑与痛苦的谷），盼望我们亲爱之主归回的山顶——若我们观看它，我们会发现，靠着神的恩典，它会影响我们整个的生活方式，圣灵因而会吸引我们离开世俗。因此这个主题会是实用的，我们的心愿是，我们的默想同样在今日会是实用的！

我刚才建议我们不应当匆忙地反对任何与我们所信不同的人。请不要误解我。那些“在基督耶稣里”以及意识到祂恩典的人，必须握住祂的友谊胜过其它一切的友谊，持守祂的话胜过其它一切言语。妥协对于那些以如此重价买来的人来说总是不适合的。他们对基督的爱必须比每一个“这些”更深，正如祂对彼得所说的，“你爱我比这些更深吗？”我没有建议我们应该把观点的不同当成无关紧要的事，我也没有建议我们应该把分歧仅仅视为学术上的，言下之意，它们只关系到教师们，或者那些权威人士。真理是如此地让人成圣，而谬误则是，（如果可以这么说），在实际效果上，让人污秽。因此，每一位信徒，不论他处在什么位置，都应该关心真理。但是我确实犹豫唯恐我们会以肤浅的自恃说话，这种自恃认为，一处经文或别处经文，凭着智力的骄傲来处理，能解决一个争论，然而一些人，他们至少与那些会让他们沉默的人有着同样多的灵性，在关于问题的要点上，常常被允许暂时被误导（可能是作为管教）。

让我们意识到，我们相信主耶稣现在的属灵同在。尽管我们表明主的死，直等到祂来，我们仍旧持守祂的话“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”，同样我们都意识到那无法用言语形容的方面（参约14:21,22），并且这只在与圣灵内居的工作联系上得到了部分阐明，圣灵就是另一位保惠师，祂来代表基督。因此我们没有敬虔地默想，不可以随便地认定，哪里我们读到主的降临，那里就肯定是祂的荣耀归来，与此同时在其它经文里我们认定圣灵代表祂那充满恩典的同在。我们需要仔细思想并思索每一节经文。几分钟的圣经“学习”以及智力的使用一些脱离上下文的曲解经句，永远不能让一颗渴望单单在平直道路上跟随主的心灵满足，这条平直道路被许多旁道所包围。

主荣耀的降临有别于信徒们的离世

若我们翻到《帖撒罗尼迦前书》第四章，斟酌那里的表述，我们发现“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音”；不仅“主必亲自”这个词，而且这里表达了一个与信徒离世死去的对比，此处清楚地启示了主的降临为所有得赎之人一起发生。此外，伴随的事情也被表明出来。“主必亲自……降临……天使长的声音，又有神的号，那在基督里死了的人（复数）必先复活，”等等。无疑，当我们研读这段经文的每个字时，它远强于简单地说“主必降临”。它必需要一个我们所爱救主的照字面的且亲身的归来。所以若我们对此仔细斟酌，那么我们反对错误教导的论点就会增多，但是我们不会带着自信将这些论点表达出来，因为自信毁灭了今日如此之多的“圣经学习”。

我们再翻到《使徒行传》第一章。那儿伴随的事情显明了需要一个照字面的、亲身的降临。“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”这里不可能暗示祂的“灵性的”归来，因为这里论述的是一个照字面的上升，因此引证了一个照字面的归回。此外，在《圣经》中没有一处经文能拿来反驳那即将发生的主之照字面的降临。再者，所有说到一位王凭公义统治，说到建立一个以耶稣撒冷为中心完美政府的不同经节——所有这些预言都专注于那位救主的亲身显现，祂第一次来是为罪人死去，祂第二次来为要让他们和祂自己一同得荣耀（参来9:28; 罗8:17）。不仅如此，而且人可能称之为双重预言的先前应验，无疑是决定性的。我们常常读到一个关切基督两次归来的预言，一半已经应验了；但另一半还没有应验。若一个预言的前半部分照字面应验了，难道后半部分不会照同样的方式应验吗？若我们所爱的主照字面上是女人的后裔，在伯利恒由一位童女所生，若祂照字面上是“被藐视，被人厌弃”的那位，担当了咒诅，被挂在木头上——若祂以如此惊人的精确且照字面地将诸多预言总结在自己身上，我们怎能（即便是片刻！）说出同一预言的后半部分或其它诸多类似的预言要用不照字面的方式来理解？无疑这将会混乱神的话语，会伤害我们本不需要伤害的良知——我们却更需要保持良知的温柔，接纳一切的真理，单纯地相信它，尽管人称此为愚蠢，但我们要带着单纯，因为这是祂所喜悦的，祂将祂的话赐给我们，不是让我们混乱，而是在圣灵的带领下引导我们沿着道路行进，这条道路以“一切的真理”为完结（参约16:13）。

主的降临是在千禧年以前

我们主题的第二点是，主的降临是在千禧年以前。请允许我在这里说一下，千禧年即一千年，此词在《启示录》第二十章中多次提到，主耶稣的降临是在那一千年以前，这一点在该章的叙述次序中显而易见。在《启示录》第十九章，我们看到了基督照字面且亲身的降临，这与羔羊的婚筵相连，而后是第二十章发生的事。现在我们要问自己，这（指：第二十章）是对同一时期所发生事情的新的叙述吗？我想每一个不带偏见的读者都不得不说：不是同时，而是继续。因为若在第十九章结尾我们看到对付兽与假先知，那些邪恶的巅峰，在第二十章圣灵马上说到对付撒但三位一体中的另一位，即那龙。他被捉住，被捆绑一千年，直到他也被扔在烧着硫磺的火湖里——在永恒忿怒的永恒意识里。

另外，我们爱主在千禧年前的降临由启示而被强调，《圣经》给出了祂降临时世界所处的状态。《马太福音》第二十四章显示了会有一个不令人满意的形势，一些人会说，“看这里”“看那里，”并且当我们爱主归回时不会有一个和平的地球，而是一个已有多人反抗祂的地球，本该认祂的以色列国民唯有那时才因祂哀哭。如此章30节所写，“国（此处指以色列，不是全地）的诸族都要哀哭。”除此之外，日头、月亮、众星连同它们带来的恐慌，暗示了主的降临是在千禧年国度之前，而不是之后。因为若有一个逐渐进步的国度——正如许多人按照人一贯的想法，祷告神的国这样发展与延伸——若有一个逐渐进步的国度，我们不会期待它的顶峰会是主在审判中的降临，而会是主在认可中的降临。不仅《马太福音》第二十四章阐明了这一严峻的危机，而且所有（或者其中的大多数）提及我们主归来的经节，都指明了地球那即将毁灭的状态。人子来的时候，遇得见世上（或作：地上）有信德吗？不，祂不会遇见是暗含的回答；因为世上的大多数人会反抗祂，完全地疏远祂。

诚然，会仍有按恩典的拣选所留下的余数，他们会被提到云里，在空中与主相遇；并且会有一个余数（指以色列余民）因祂哀哭，但大多数人会偏行己路，无数的人参加敌基督的军队，直达到那可怕的顶峰，他们被血河冲走。接下来《帖撒罗尼迦后书》第二章显明了那恶者进一步在其邪恶的可怕彰显中来反对主耶稣基督的显现。此外，按照一般原则，也需要基督的降临应在王国之前，因为王国需要一位国王。基督就是那位国王；难道祂不会回来建立它吗？难道祂不会回来设立它吗？难道祂不会回来，正如那位要得到所属于祂的，与《路加福音》第十九章的那个比喻一致，那里我们读到一个人往远方去，要得国回来？——我们找到了祂回来建立那个王国。

使徒警告假的教训

接下来我们翻到《帖撒罗尼迦后书》第二章，这一章，我想请您谨慎而敬虔的关注。在此章里有一处众多《圣经》译本误译的地方，第7节不应译为“等到那阻拦的被除去”，而应译为“等到他从中间出现（或升起）”。让我们一句一句地来思想这一段经文。“弟兄们，论到（或作：为了……的利益）我们主耶稣基督降临（原文作：在旁边）和我们到祂那里聚集，我劝你们”，“为了降临”，好像这一真理已经被曲解，因此使徒为了这一被人凌驾、被人放在一边的真理站出来；他想代表全部的真理。弟兄们，为了已被如此可怕歪曲的降临，我劝你们。若有神话语的哪一部分已被歪曲，就是这一关切降临的部分，诚然，我们对真理的热心应引导我们加入使徒的行列。为了降临，这一已被如此诽谤与歪曲的真理，或者真理的部分，我劝你们。“……不要轻易动心”，因为使徒培养所有信徒，甚至年轻的基督徒，要将主再来的知识与喜乐铭记于心。“你们……离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的……”（帖前1:9,10）。

若非我们活着“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13），我们作基督徒的生命就决不会完全。我想暂时撇开插入的词会给让我们获得更多的帮助，因此我们读到“教训我们……度日（或作：生活），等候。”由于“我们……度日，等候”这个短语，其它的词就会出现。我们会对此无疑若我们“度日，等候”，我们就会除去不敬虔的心和世俗的情欲。是的，若我们活着等候，我们就会是那些寻求盼望“那一天”的人，那时我们会热心为善。

接着来到《帖撒罗尼迦后书》第二章第2节，“不要惊慌”。一些人动了心去接纳谬误。其他人则惊慌。那些没有定见的人将他们的知识留给“诸多见解”，其他人则惊慌而不知道什么才应该是他们的信仰。使徒在这里针对两种人，既包括那些偏离正道而走远的人，也包括那些至少是游移不定的人。他接着说：“无论有（一个）灵”，不仅是“有灵”，而且很显然是“有一个灵”——正如我们在《哥林多前书》第十二章读到，某些邪灵竟然出现在教会里面，公然敌对真理，一些人敢说耶稣是可咒诅的；在《约翰一书》里我们看到他们胆敢不认耶稣基督是成了肉身来的。“无论有（一个）灵、有言语”，因为一旦某些邪灵在教会里讲说，对于一个没有定见的人就很容易起来证实谎言：他的邪恶职事被描述为“言语”。看到某些当代的运动有许多类似的地方是多么令人伤心啊。“有冒我名的书信。”显然有一封信声称为保罗所写。我们知道赝品古往今来是常有的。使徒常常签署他写的信，他在书信里多次说到，“我保罗亲笔问你们安，你们要纪念我的捆锁，”在一封信里，他带着美好纯真的感情（默示没有将其拿去，相反却增强）写到，“请看我亲手写给你们的字是何等的大啊！”一个视力不好之人的大字笔迹，他没有丝毫怨言，巨大的远超过自然的爱力充满着他的身心，贯穿着他的整个人生。但正是保罗那带有强烈特征的签名，会被假冒，或者至少有一封冒他名的信，或许这封信广泛流传，因为使徒曾使用不同的人作为文书为他写信。因此就更容易说，这是一封保罗来的信，因为许多人不会认出一个文书的笔迹。接着他似乎在说“这封信与那邪灵和言语联合在教会里声称‘主的日子现在到了’”。这就是在帖撒罗尼迦的邪说。它带来的后果就是，我们在第三章中看到，有人停止了工作（3:11）。“有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事”。他们可能会说，“主已经降临了，主的日子现在到了；够了，现在我们可以过安定的生活，我们不会再像受逼迫的人一样生活；我们不需要工作，国度已经到来了”。

因此，使徒在第一章中向信徒说明，在“主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神”（1:7）的这个时期之前，他们休息的时刻不会到来。“显现”不是秘密地来到。“在火焰中显现”，并不是突然之间无人知晓。在第二章中我们接着读到“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。”有许多弯子和旁道来吸引我们离开神的真理，但是请让我们保持在真理的道上。使徒接着说，“因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”他接着说“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”这里希腊文原文用的是未完成时，意指他一直在把这些事告诉他们。这里他的话没有说完。放在第3节中的话，看起来是去掩饰使徒的惊人的强度。接着他用了一个长句（这在保罗书信中很普遍），贯穿第3、4节，之后我们的译文应该在第4节结束有个破折号，然后是“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”接下来他马上说到，“现在你们（既然被提醒，就必须）也知道，那阻拦他的是什么，”“阻拦”这个词指“压制，阻止上涨”，它同样出现在第7节中“只是现在有一个阻拦的。”现在你们也知道阻拦他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露！

那大罪人的显露

敌基督有一个显露，正如基督有一个显露一样。“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到他从中间出现，那时这不法的人必显露出来”。您会注意到在第3节中离道反教的事会首先发生，然后大罪人被显露出来。因此从某种程度上，这两节的结构是一样的。“那时”，对比于“现在”与“已经”（6,7节）。用到三个不同的词，“已经”，“等到”和“那时”。“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要……废掉（或作：拿去）他。”我相信，“拿去”这个词与第13节“祂从起初拣选了你们”中的词有同样的词根，这里因为古卷读法不同稍有疑问。所以神拣选了祂子民得生命，但是这一位却为审判被拿去。在这一章中到处都有对比，因为若我们有降临，或基督的归来，在第9节我们有一个相对的降临，就是“这不法的人来，是照撒但的运动。”因此有几个对比。我们再回到第8节，“那时这不法的人必显露出来”。现在不法或罪恶的秘密在（一个）量器（或作：伊法）里面，但是当那片圆铅被移开后（因为这段经文无疑暗指《撒加利亚书》第五章），当那片阻拦的圆铅被移开后，罪恶就会从中间涌现出来，不再作为一个系统，而是具体化，可以说，作为一个人，即那位大罪人。这段经文，同《马太福音》第十三章一样，要根据《撒加利亚书》第五章中的异象来理解。《马太福音》第十三章说到有个妇人与三斗（面）——与《撒加利亚书》中的那个妇人和一个伊法（译者注：一伊法等于三斗）完全相同；并且那个妇人将酵藏在面里，直等全团都发起来。所以这里，我们有罪恶被藏在中间，等到它从中间涌现出来，不再作为一个妇人（《启示录》第十七章中的邪恶系统），而是作为一个男人（不法的人）。

正如祂，不仅仅是一个“男人”，留下了新妇来代表祂，撒但也如此有他的假冒。正如教会被告知要等候主耶稣基督的降临，邪恶的系统也如此来等候敌基督的到来。不论是哪种情况（这里分别指《撒加利亚书》第五章与《马太福音》第十三章），都是妇人引向了男人，“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”（帖后2:9-12）。若出于恩典，我们得以在下一节里，我们就是有福的人了，“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”真理对比谎言！神的灵对比在教会里起来诱导人偏离神道的邪灵！搜集这一章里的诸多对比将会是非常有益人心的学习。

主的降临是在显现的荣耀里

这里我们清楚地看到主耶稣在《马太福音》第二十四章所预言的关于一个秘密降临的邪恶作为已在帖撒罗尼迦扎了根。在《马太福音》第二十四章里，主清楚地说到祂的子民要谨慎。许多人会来并且说，“主已降临。”不要相信那些教导一个秘密降临理论的人；祂会荣耀地与明显地降临。我们看到主极其精确地预料到了一切。祂事先就知道并说明了人已经并将会如何误解与歪曲真理，因此已有并将有对主耶稣在显现的荣耀里启示的抨击。我相信一直以来都有这同样的邪恶运动，许多属神的信徒都被误导了。《帖撒罗尼迦后书》见证了这一想法，那秘密的降临已经来到：但许多人因而做了些什么呢？他们受到警告了吗？甚至亲爱的神的儿女常常不经心地以一种方式说话，这说话的方式为许多人声明一个秘密的降临已经发生预备了时机。所以我们看到普遍的教导（即：一个秘密的降临）已经让许多真正而诚挚的神的儿女陷入网罗，这一教导否认了关切在显现的荣耀里启示的宝贵经文。我们发现在许多亲爱的、诚挚的、认真的信徒当中，甚至在当今时代——存在这一秘密降临理论的发展。除此之外，我们还发现，这一秘密降临的想法有时与一些系统与运动联系在一起，它们与福音的纯朴严肃大相径庭，并且常常带着非常不能令人满意地对超自然力量的要求。此外，主耶稣基督的秘密降临对于诸如守望台（即：所谓的“耶和华见证人”）等系统是一个巨大的帮助。邪恶常常按着同一种方式运作。正如提摩太被教导的那样，让我们持守这信实的道直到我们的主显现。让我们是那些意识到祂的归来将如同闪电，不仅在其突然性而且在其生动性，并且在其显现的荣耀里。

主降临的时候被比作挪亚与罗得的日子

我们接下来看降临的两个方面。我们可以翻到《马太福音》第二十四章吗？唯有这卷福音书使用了“降临”这个词，也正是惟独这卷福音书包含了“教会”这个词。在某些方面，《马太福音》尤其是一个“教会福音”，若我可以使用这个短语的话，不是因为我渴望这样，而是为了反对有人说它是一部“犹太人福音”的理论。在《马太福音》第二十四章，我们在第27节读到“闪电从东边发出，直照到西边。‘人子’降临，也要这样”。我们注意这里特定的陈述：主的降临是明显且生动的。“降临”意思是“在旁边”，但是降临有两个方面，它们在这一章里被进一步地区别开来。我们在第36与37节读到“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”请注意“挪亚的日子（复数）”这一短语。“当洪水以前的日子（复数），人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日（单数）；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样（38节）。”所以我们在第37节看到“日子（复数）”被比作降临，而在第38节“那日（单数）”被比作降临，日子与那日。所以降临有两个方面：

一段时间，因为这个词意思不是来到，而是“在旁边”；
一日的事件。

第一个方面被比作在洪水之前挪亚的日子，第二个方面被比作洪水来的那日。

《路加福音》第十七章阐明了同样的观点，尽管那里没有使用“降临”这个词，在说到这个词的时候请允许我提一下，不仅在《马太福音》中，同样在书信中出现了这个词，比如：《帖撒罗尼迦前书》2:19; 3:13; 4:15; 5:23;《雅各书》5:7,8; 《彼得后书》1:16; 3:4; 在3:4中显明了主的降临是在显现的荣耀里。这个词的意思我们可以在《哥林多后书》7:5-7看到；《哥林多后书》10:10以另一种方式使用了这个词——不是关于主的降临。好吧，让我们再回到《路加福音》第十七章，我们在第26-31节读到“挪亚的日子（复数）怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日（单数），洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子（又一次用复数）；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日（单数，不再是复数），就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子（原文作：那日）也要这样。当那日……”。

我想《启示录》第十二章可以帮助我们找到一把钥匙。那儿我们被告知，在主下降之前的一小段时期，天界被肃清了。当今有各类的邪灵在天界里，撒但在那里有他的大权势，但是在《启示录》第十二章，米迦勒同他的使者与龙争战，龙同它的使者被一同从天上（从天空）摔下去——这天空是特别在三年半之前为得赎之人被提所预备的。若三年半这个时期被视为一个过度时期，联合了两个世代，这不是说圣徒会在三年半之始被提，而是在三年半之始有准备的工作。在敌基督统治期间，神的圣徒们在地上是清晰的。因为神没有应许他们会在三年半之前被提。其次，我们通过《但以理书》第七章知道，敌基督会逼迫至高者的圣徒，以及圣民，不仅逼迫以色列“国民”，而且逼迫“至高者的圣徒”，在《但以理书》第八章他攻击一群属天的国民，因为他将“星宿”抛落在地，在《启示录》第十三章我们看到他亵渎那些住在天上的——一群属天的国民。《启示录》第十二章的教导也是一样。可能由于对降临之准备工作的误解，让许多人以为我们主降临的两个阶段会相隔几年。我们没有会从大灾难时期被拯救出来的应许。大灾难没有被神称为忿怒，而是（正如在别处提及的灾难）对神子民的训练。神给我们的应许是从试验的钟点救出我们（启3:10原文直译），这是截然不同的——“钟点”（和合本译为：时候）一词在《启示录》中多次提到，但每次都与那长时期的大灾难明显区别。巴比伦荣耀归于无有的那一个钟点正是第七印的最后一个钟点，在第七印被揭开的时候，我们读到，天上寂静约有二刻（或作：半个钟点）。圣徒被提，是在第六印被揭开与第七枝号被吹响的时候。七号之中唯有提到第七枝号有两个阶段。“在第七位天使（即将）吹号发声的时候（原文作：日子），神的奥秘就成全了，”这里只字未提国度。“第七位天使吹号”，就出现了这些词“世上的国（——人的世界帝国）成了我主和主基督的国。”因此我们就有了主降临的两个密切阶段：

来提祂的赎民；
在地上，不是如某些人所说的，在地球上方。在祂从以东来的时候（赛63:1），祂的脚必站在橄榄山上。

两个阶段之间不是七年，也不是三年半，而是简短的“日子”。“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候”，这末次吹响的号，正是《启示录》中的第七枝号。没有应许得赎之人会在之前被提。

主在《马太福音》第二十四章中使挪亚成为祂子民的一个预表。现在我们知道挪亚的经历。主总括地告诉他会有洪水的到来。之后，洪水来的七日前，主给了一个训诫，再之后我们读到他正在洪水来的那日进入了方舟。所以得赎之人也是这样，他们时时有着特别的训诫；之后会有敌基督的七年国度，那时会有一个特别的预备，之后出于神的恩典，他们被接到安全之地，在这之后不久（当方舟从地上飘起，他们从地上被提）会有地上荣华与卓越的毁灭。许多神亲爱的儿女认为我们会在大灾难之前被拯救，被取走，因为他们觉得灾难就是神的忿怒，但事实不是这样。此外，他们认为当神用特别的方式对付以色列国时，主的子民在地上不合适，但是神明显地会同时对付以色列与外邦，并且《马太福音》22:7是在当今世代（同见帖前2:16）。祂能在世代的同一时期对付不止一个阶层的人。此外，我们所爱的主曾在地上的时期，是神对付以色列的时期。再者，有些人认为我们必须在大灾难前被提，否则的话我们就是盼望预兆，而不是基督。我能理解这个论断会吸引一个不信的人，但它怎会吸引一个信的人？我们会为我们所持守的“有福的盼望”依靠没有任何根据的逻辑和人类推理吗？若是这样我们就太可怜了。拿彼得来说，主告诉他，他会年老，然后为主而死，但是彼得仰望那有福的盼望，活在它的光里，关于它，他写到，彼后3:12-15。彼得是否曾说过，“我知道我要年老死去，这会妨碍早期信徒仰望那有福的盼望”？没有，那有福的盼望是一个属灵的盼望，它把低级、丑陋、懒惰逻辑的不信排除在外，那有福的盼望，超越与超出中间的事件，仰望祂，那位超越任何事件，正是我们所爱的主，祂要归来。

基督降临的诸多预表

基督降临的诸多预表是非常有趣的。以诺被接去与以利亚被接去无疑给予我们诸多预表，尽管这些预表在后来的经卷中没有特别提到。这是值得注意的。难道我们不可以说，主知道在关于他们被提时间方面如何被滥用的吗。“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”所以得赎之人也会如此；他们会与神同行，因为《启示录》第十二章说明，在主来到地上之前，他们会在“天界”，在清醒地享受之中。我们读到一个男孩子出生在天上，一个导向主降临的复兴。以利亚被火车火马接去。以利沙之后行神迹的事实，我们读到他行两倍神迹的事实，可以展示给我们那将要到来之日（即：主的日子）的未来荣耀。

但是挪亚同样是一个预表。主在《路加福音》第十七章提及了他。接着我们在《利未记》第二十三章中有关于神对祂圣民吩咐的诸多预表，这些预表是在我们所爱之主降临的诸多预表之内。我们读到在赎罪日之前九日，即七月初一日要吹角。当今以色列把这一日作为新年。但是神仅仅吩咐吹角；多么富有暗示啊！接下来就是赎罪日，在这之后，住棚节暗示了，当主将祂的工作运用到以色列国民身上之时，地上的荣耀。在《民数记》第二十九章中提到的七月初一日所献的祭非常值得注意，这一日要将公牛犊一只，公绵羊一只，公羊羔七只作燔祭，一只公山羊作赎罪祭献给主，在七月初十日所献的祭和它一样——公牛犊一只，公绵羊一只，公羊羔七只，一只公山羊。因此我们看到这两日紧密联系在一起；第一日，吹角；第二日，主的工作应用到以色列民身上（亚13:1）。

离开好撒玛利亚人那个比喻的预表，两钱银子（即：二日工钱）意味着二日，即2000年（参何6:2），我们接着来到时代的征兆。我不需要在这方面说很多，许多征兆是时代的罪恶。主将它们指出了，我们要观看它们；我们要看到无花果树的叶子（不是“果子”，太21:19）。我们应该意识到一切关于以色列与锡安派的运动，以及民主的传播都引向那个卑鄙之人的高升，他会有他的启示反对主，会将当今的世代引向一场反抗神的叛乱。可能有人会说，若我们知道时代的征兆，若我们知道不同的事件，我们就会知道主会什么时候显现。请允许我提醒一下您，一个证明太多的论断将什么也证明不了。几乎每一个这样提议的人都承认《马太福音》第二十四章说明的是，主的降临是在显现的荣耀里。然而，这些征兆是连与那个降临而给，诸多事件是导向它而被阐明，然而主特别在那里说到祂的子民要警醒，因为他们不知道哪一日与哪一个钟点，祂会来。因此若我们的心是正确的，知道征兆与事件不能妨碍真正的警醒。

主归回的诸多伴随事件

我们主降临归回的诸多伴随事件是非常引人注目的。

对于得赎之人来说，他们会被接去见主的面，赴羔羊的婚宴，以及显现在神圣的基督审判台前，各人按着本身所行的受报。

对于以色列民来说，会有那施恩叫人恳求的灵浇灌下来，以色列的诸族都要哀哭，一些犹太人同样会从远方归回，这样剩下的余数可以成为“以色列全家”，他们都要得救，人要称他们为神的祭司与仆役。然后圣殿会是神的中心；耶路撒冷，会是祂的都城。祂会在锡安山在祂的长老们面前荣耀地坐王。

对敌基督和他的军队来说，这些伴随事件是严重的；因为主会从以东来，在进入耶路撒冷的圣殿报应祂的敌人之后，会出去，祂会进一步地把众民踹在祂的酒榨里，直到血从酒榨里流出来，高到吗的嚼环。

对于那些余剩的外邦人也有诸多“伴随事件”。一些避开攻击主所赎之民的人会听到满有恩惠的话语“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”；而另一些人，当“山羊”为了主那圣洁的严厉看起来被聚集到耶路撒冷之时，则会受到神圣的审判。

亲爱的朋友们，这不仅仅是给头脑的知识，更是给心灵的知识。我们生活在最后的日子里；这些日子的高潮就要到达。不久“那要来的就来，并不延迟。”许多人也许想告诉我们，关于拣选的神之教导会让我们变得不切实际，主降临的教导，或者说关于主降临的同一神之教导的部分会让我们耽于幻想。感谢归于神，我们意识到事实并不是那样，而是远超过这些。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约一3:3）。当我们活着等候那有福的盼望时，我们就会除去不敬虔的心和世俗的情欲；当我们把目光放在这个世界之外的事上时，我们就会知道什么才是顾念所不见的事，就是那些永远的事，去显明祂的样式，就是那位坐在父的右边，我们正在加速向着这一过程的终点迈进；祂的归回不仅仅是一个事件，而是面对面地看着祂本人，那位为我们而死，那位为我们所爱，尽管我们爱，但是微弱不足。当那位经常为我们所说，常常为我们所唱，时时为我们所想的祂来时，这对我们来所意味着什么呢？看到祂并注视那位为我们而死从而拯救我们脱离永远地狱审判的祂，对于我们这些不配的人来说意味着什么呢？亲爱的朋友们，看见祂——我们亲爱之主的这个想法，在得赎之人的合一之中，以及那一群得赎之人聚集在一起，没有人能数过来，会看到我们亲爱之主的这一想法无疑会使我们更加愿意去忍受当下的试验，去经历这些为了将来的擢升作为踏脚石的试验；因为我们与祂一同忍耐（或“在下面”），我们也必与祂一同作王。

诸多的困难是神赐给我，为要引导到达荣耀的途径，不久那一天就要破晓，尽管它的征兆可能有时看上去对于我们来说不过如人手那样大。“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。祂正在等候祂的子民从各种属人的宗派和系统中被召集出来，在灵里悔改，这会导向对主旨意的认识，这样就会有，如同在主第一次来时的日子里，一群为主预备好的子民，尽管他们在数量上相对稀少，然而他们是祂心所爱的那一群人，他们会在空中与主相遇，会和祂永远同在。愿我们，藉着恩典，得以在那一群人里，除非祂喜悦我们在那一天之前安息主怀，即使这样我们也会在那一群人里被找到，因为“那在基督里死了的人必先复活。”除了主的降临之外，没有任何权能来改善地球，来处理中东问题或是犹太人问题，以及处理任何人的事情。我们不是社会的改革家，我们不是为了改善这个世界，我们不是要有属人的教会体制，但是我们要是那些从这些属人体系中走出来的人，成为那些寻求按着主的旨意聚会的人，这样就会有一个荣耀祂的普遍程度的复兴，这会达到它的高潮与慰藉，不仅是在一个复兴里，而是在复兴者的亲身降临里。

问与答

问题1：基督的审判台不是发生在这段时期吗？

回答：我相信，基督的审判台会在第七号开始与下降到地上之间发生，也就是说，是在圣徒被提之后。基督的审判台与羔羊的婚宴紧密相联。

问题2：这一切完全都是在瞬间发生的吗？

回答：不是瞬间。“在第七位天使（即将）吹号发声的时候（原文作：日子）”。请注意“日子”一词。

问题3：我还以为这会持续三年半。

回答：没有任何经文支持这一点，尽管我能理解您的看法，因为之前我也持有相同的看法，但是发现我在《圣经》中找不到任何依据。您会依据哪一节经文呢？

问题4：有处经文说，为了选民，那日子必减少了。

回答：但是那段经文意思是说，若主不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为了选民，那日子必减少了。换句话说，主不会让它变成1260年，如同许多历史上的解经家们所说的那样，而是大灾难只会持续一个很短的时期，否则的话没有人能坚持下来。

问题5：这和《但以理书》所说的“一载、二载、半载”是同一个时期吗？

回答：是的，它被减少了。您不会认为它会比三年半还要少吧？

问题6：这是半个七，半个完美。

回答：正是这样。

问题7：神的作为是真正完美的，但只有一半时间？

回答：是的。一七之内，敌基督会承认几乎所有的“宗教”，并同他们坚定盟约；一七之半，即在三年半之前，他毁坏与以色列的约，并破坏圣殿的祭祀，不让他们继续供献，然后将他自己的像放在那里，之后的三年半，他逼迫以色列，属地的子民，同时也逼迫属天的子民——至高者的圣民，达到顶峰。

问题8：不是说到主会带着祂的千万圣徒降临吗？

回答：经上说：“看啊，主带着祂的千万圣者降临”。可能是天使也可能是祂的子民，或者两者都有。若是祂那些被提的子民，这也与刚刚谈到的相一致。那个“钟点”有个间隔。我们在《启示录》中读到：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候（或作：钟点），保守你免去你的试炼”，很显然没有一个在基督身体之内的圣徒会受试炼的钟点。最后的七碗是在试炼的钟点之时被倒在地上，它们盛满了 神的大怒，“大怒”一词出现在那里。而圣徒还在地上的时候，您不会在《启示录》中读到“忿怒”这个词，而是在他们被提之后，才出现“忿怒”这个词。您会发现这个词发生在最后的七碗之中，这七碗非常快地接踵而来，这关切最后那个钟点。最后的七碗不是在大灾难时期。

问题9：最后的七碗是在最后那个钟点被倒出的吗？

回答：我想是这样的，因为它们接踵而至。“ 神的大怒在这七灾中发尽了。”这是神的大怒对当今世代的总结。而在这之前，圣徒们被在荣耀里看到（启15:2）。